Бори аввал рӯзи ҷумъа, 28 октябри соли 2011, соати 5:56 бо забони олмонӣ дар www.letztercountdown.org
Мо ҳама медонем, ки порчаи зерини Китоби Муқаддас ба чӣ дахл дорад:
Ва овозе ки аз осмон шунидам, боз ба ман сухан ронда, гуфт: «Бирав ва китоби хурдеро, ки кушода аст, дар дасти фариштае, ки бар баҳр ва бар замин истодааст, бигир». Ва назди фаришта рафта, ба ӯ гуфтам: «Китоби хурдакакро ба ман деҳ». Ва ба ман гуфт: «Онро гирифта, бихӯр; ва шиками ту талх хоҳад шуд, аммо дар даҳони ту мисли асал ширин хоҳад буд. Ва ман китоби хурдакакро аз дасти фаришта гирифта, хӯрдам; ва дар даҳони ман мисли асал ширин буд; ва ҳамин ки онро хӯрдам, шикам талх шуд. (Ваҳй 10:8–10)
Китоби кушода қисми охирини китоби Дониёл аз боби 8 ба баъд мебошад, ки онро Уилям Миллер бори аввал кушод. Ҳар кас метавонад дар китобҳо бихонад Муборизаи бузург ва Масеҳ дар маъбадаш, ва ҳатто дар Нависандагони аввал, он чизе ки дар тӯли солҳо рӯй дод, вақте ки Миллер ба мавъиза сар кард. Вай дар давоми панҷ сол Китоби Муқаддасро амиқ омӯхт ва ба хулосае омад, ки Масеҳ соли 1843 (1844) бармегардад. «Хӯрдани китоб»-и Дониёл рамзи омӯзиши ӯ буд ва ширинии даҳони пайғамбар рамзи умеди ширини бозгашти ба қарибӣ Исо буд.
Пас аз он ноумедии бузурги соли 1844 фаро расид ва онҳое, ки дар он ширкат доштанд, ҳангоми фурӯ бурдани доруи талхе, ки замин бояд бо оташ тоза карда нашавад, дарди шикамро эҳсос карданд, ки муқаддасоти осмонӣ бояд як раванди поксозӣ гузарад, ки солҳои зиёдро талаб мекунад.
Таълимоти муқаддаси мо аз ин хатои ягона, вале оқибати Миллер дар мавриди тафсири як ояти мушаххаси Китоби Муқаддас ба вуҷуд омадааст:
Ва ба ман гуфт: «То ду ҳазору сесад рӯз; он гоҳ маъбад пок хоҳад шуд. (Дониёл 8:14)
Пас аз ноумедии бузург пешравони мо дуруст дарк карданд, ки маъбаде, ки пок мешавад, муқаддасоти заминӣ нест, балки муқаддасоти осмонӣ аст. 22 октябри соли 1844 Исо наомада буд, аммо доварии осмонӣ, Рӯзи кафорат ё Йом Киппур оғоз шуд: Доварии тафтишотии мурдагон... ки баъдтар бо доварии зиндагон ба охир мерасад.
Барои онҳо донистани он набуд, ки доварӣ чанд вақт тӯл мекашад, аммо мо, ки дар охири довар зиндагӣ мекунем, бояд бидонем. Субҳ, шахс бе ташвиши вақт ба кор меравад, зеро онҳо медонанд, ки онҳо тамоми рӯз доранд, аммо вақте ки охири рӯз наздик аст, шахс пеш аз он ки ба кори дигар машғул шавад, аввал ба соат нигоҳ мекунад. Ба ҳамин монанд, мо, ки дар охири Рӯзи Қиёмат зиндагӣ мекунем, бояд вақтро донем, то дар давоми чанд «дақиқа»-и боқимонда корамонро барои Худо ба таври дуруст равона созем. Иҷозат диҳед бо шумо нақл кунам, ки ин савол дар таҷрибаи шахсии ман чӣ гуна шакл гирифтааст.
То ба кай, эй Худованд?
Дар охири соли 2004 ман қарор додам, ки ба Парагвай равам, то кори миссионериро барои Худо иҷро кунам. Ман зиёда аз як сол беҳуда дуо гуфта будам ва худро ҳамчун муаллими забони англисӣ ё олими компютер дар бисёр гурӯҳҳои миссионерии адвентистӣ эълон карда будам, аммо дар ҳама ҷо аз сабаби 45-солагиам “пешрафти” маро рад карданд. Сипас, Худо вазъияти молиявии маро ба таври мӯъҷизавӣ тағйир дод, то пас аз як соли дуо ман метавонам бо захираҳои худ як истгоҳи миссия кушоям. Худо барои ман расо даҳ сол аз мероси модарам, ки 24 сол гумон мекардам, аз даст рафтааст, ҳармоҳа барои ман таъмин карда буд. Ин маро дар назди як қарори сахт гузошт.
Ман дар ҷазираи зебои Майорка зиндагӣ мекардам ва ҳамчун мутахассиси мустақили IT/компютер кор мекардам. Мизоҷони ман асосан олмониҳои сарватманд буданд, ки дар ҷазира хонаҳои истироҳатӣ ё нафақахӯрон сохта буданд. Баъзе солҳо тиҷорати ман бадтар аз хубӣ буд ва ман аксар вақт маҷбур шудам, ки аз даст ба даҳон зиндагӣ кунам. Ман аксар вақт дар арафаи ба кӯча мондан будам, махсусан дар фасли зимистон, зеро муштарӣ надоштам. Тақрибан дар баробари боз шудани мероси кӯҳна тиҷорати ман пас аз азоби ҳашт сол пеш рафт. Ман аз як провайдери бузурги суғурта ва брокери машҳури саҳҳомӣ ғолиб шудам, зеро мизоҷон ва фурудгоҳи Майорка низ ба ман баргаштанд, зеро ман бо онҳо муносибати хуб доштам. Ман намехоҳам ягон рақам бидиҳам, аммо ногаҳон ман он қадар пули нақд доштам, ки ман метавонистам ба осонӣ Вилла Борис Беккерро барои манзили худ иҷора гирам.
Азбаски раванди мерос (ки ман ҳатто дар он кор накарда будам) дар моҳи декабри соли 2004 ба фоидаи ман ҳал карда шуд, анҷоми пардохтҳои ҳармоҳа барои даҳ сол ба моҳи декабри соли 2014 рост омад ва дар муқоиса бо даромади ман, ки ҳоло дар як ширкати IT дар Майорка рушд мекунад, хеле “хоксорона” буданд. Аммо ба ҳар ҳол, ман интихоби худро доштам, ки дар ҷомеаи баланд ҳамчун як соҳибкори хеле сарватманд дар ҷазираи офтобии Майорка зиндагӣ кунам ё аҳдеро, ки соли 1999 бо Худо баста будам, риоя кунам, ки дар он ман ба Ӯ ваъда дода будам, ки ҳаёти ман танҳо аз они Ӯст. Ман аллакай як сол дуо мекардам, ки роҳи рафтан ба кишвари фақир дар рисолати Худоро дошта бошам. Ҳоло ман имкони меросро доштам... аммо ин маънои видоъ бо ширкатро дошт, ки пас аз ҳашт соли сахттарин маҳрумият ва фақр ниҳоят аз байн рафт.
Шумо ҳама медонед, ки ман чӣ гуна тасмим гирифтам. Ман ширкати худро ҳамчун ҳадия ба пои Худованд гузоштам ва ҳамаи мизоҷони худро раҳо кардам. Онҳо сахт ноумед шуданд ва ҳатто ба ман пули бештар пешниҳод карданд, аммо ҳеҷ чиз маро аз даст кашидан аз таъмини молии худ ва вафо кардан ба ваъдаи худ ба Худо боздорад. Ман фаҳмидам, ки ширкати ман танҳо аз он сабаб таркид, ки Шайтон мехост дом гузорад.
Бо вуҷуди ин, ман то ҳол мушкилот доштам. Пардохтҳои ҳармоҳае, ки ман мегирифтам, дар чаҳорчӯбае буданд, ки ба ман имкон намедиҳад, ки ягон ҷаҳиши калон гузорам. Орзуи ман дар Парагвай сохтани санаторияи табиии саломатӣ буд, аммо ман кишвар ва шароитро намедонистам. Алтернативаҳо буданд... ятимхона, мактаби миссионерӣ, мактаби Библия... ва ғайра.
Ман мехостам бидонам, ки иродаи Худо дар бораи он чӣ ман бояд дар Парагвай бино кунам. Ва ман ҳис мекардам, ки ин аз он вобаста аст, ки барои иҷрои нақшаи Худо чӣ қадар вақт лозим аст. Ман ба дуо даромадам ва аз Худо пурсидам, ки иродаи Ӯ чист ва то ба кай ман бояд дар Парагвай барои Ӯ "чизе" кунам.
Дар ин дуои хеле пуршиддат ман пеш аз ҳама маслиҳати зеринро гирифтам:
«Агар шумо хоҳед, ки бидонед, ки чӣ қадар вақт мондааст, шумо бояд аз куҷое, ки пешравон мондаанд, оғоз кунед. Аз Дониёл 8:14 сар карда, ба маъбад рав».
Ин маслиҳатро инчунин дар Библия, дар Забури пешгӯии шоҳ Довуд ёфтан мумкин аст:
Вақте ки ман фикр мекардам, ки инро донам, барои ман хеле дардовар буд; То даме ки ба маъбади Худо даромадам; баъд фахмидам, ки охири онхо. (Забур 73: 16-17)
Довуд фикр мекард, ки шарирон то ба кай муваффақ хоҳанд шуд. Ва ҷавоби ин савол дар маъбад пинҳон буд. Ба саволи он ки давраи файз то кай давом мекунад, танхо онхое, ки ба маъбад медароянд, чавоб ёфта метавонистанд.
Дуои ман ҳанӯз тамом нашуда буд ва ман аз Худо пурсидам, ки бо ин чӣ гуфтан мехоҳад. Дар куҷо ман бояд ҷавоби ниҳон ба саволи худ пайдо кунам? Ин чӣ маъно дошт, ки ман бояд аз ҷое, ки пешравон монда буданд, оғоз кунам?
Худо ба ман ҷавоб дод ва гуфт, ки ҷавоб дар Китоби Муқаддас аст ва дар ҳамон ҷое истода буд, ки ояти параллел бо Дониёл 8:14 навишта шудааст. Дониёл 8:14 на танҳо оғози доварии тафтишотӣ, балки ҳаракати Миллерро низ нишон медиҳад ва онро китоби хурди Ваҳй 10 нишон медиҳад, ки дар меъда ноумедии талх хоҳад буд.
Боз пешгӯӣ кардан
Пешравони пайдоиш пас аз ноумедӣ бо фаҳмиши муқаддасоти осмонӣ баракат ёфтанд ва вақте ки ҳақиқати рӯзи шанбе равшан шуд, онҳо ба зудӣ фаҳмиданд, ки онҳо бояд ба мавъизаи паёми фариштаи сеюм мувофиқи ояти оянда идома диҳанд:
Ва ӯ ба ман гуфт: «Ту бояд боз дар назди бисьёр қавмҳо, ва қавмҳо, ва забонҳо ва подшоҳон нубувват кунӣ». (Ваҳй 10:11)
Чӣ аҷоиб аст, ки дар рӯшноӣ рафтор кардан ва бо Каломи Худо тасдиқ шудан тавассути ғалаба ва ноумедӣ! Дигар калисоҳои протестантӣ, баръакс, пешгӯии 2300 шом ва субҳро рад карда, қабрҳои худро кофтаанд. Барои онҳо, бузургтарин пешгӯии замон дар тамоми Библия ноком шуда, ҷуз пораҳо чизе боқӣ нагузошт. Ҳамин тариқ, калисоҳои протестантӣ, ки як вақтҳо «sola scriptura» мегуфтанд, ҳуқуқи асосии мавҷудияти худро аз даст доданд; аз он вақт инҷониб онҳо Китоби Муқаддасро ноқис медонистанд ва то имрӯз дар торикӣ роҳ мераванд. Онҳо инчунин бо ҳамин сабаб шанбеи рӯзи ҳафтумро рад мекунанд.
Ваҳй 10:11 ба адвентистҳои аввалин тасдиқ кард, ки вазифаи онҳо мавъиза кардани хабари фариштаи сеюм аст, аммо онҳо пас аз ин оят иҷрои пешгӯиро қатъ карданд. Дар худи ҳамон ояти оянда ба мо дастурҳои мушаххас медиҳад, то фаҳмем, ки барои тоза кардани маъбад чӣ қадар вақт лозим аст. Аҳамият диҳед, ки тақсимоти бобҳо ва рақамҳои оятҳо дар Библия илҳомбахш нестанд ва дар ин ҳолат тақсимоти боб дар ҷои ногувор меафтад. Биё, оятҳоро дар идома мутолиа мекунем:
Ва ӯ ба ман гуфт: «Ту бояд боз дар назди бисьёр қавмҳо, ва қавмҳо, ва забонҳо ва подшоҳон нубувват кунӣ». Ва ба ман найе мисли асо дода шуд, ва фаришта истода, гуфт: «Бархез ва маъбади Худо ва қурбонгоҳ ва онҳоеро, ки дар он парастиш мекунанд, андоза кун». (Ваҳй 10:11-11:1)
Акнун биёед ба дастуроти фаришта дар ин оят амал кунем. Аввалан, ӯ мегӯяд: «Бархез ва маъбади Худоро андоза кун». Ин маънои онро дорад, ки мо бояд найеро, ки фаришта ба мо додааст, барои андозагирӣ истифода барем. Ин қамиш боз дар боби 21 пайдо мешавад:
Ва он касе, ки бо ман сӯҳбат мекард найи тилло то ки шаҳр ва дарвозаҳои он ва девори онро андоза кунанд. Ва шаҳр чоркунҷаест, ва дарозиаш ба андозаи васеъ аст; ва шаҳрро бо най андоза кард, дувоздах хазор фурлонг. Дарозӣ ва паҳнӣ ва баландии он баробаранд. Ва девори онро чен кард, саду чилу чор зироъ, ба андозаи одам, яъне фаришта. (Ваҳй 21: 15-17)
Дар ин ҷо мо мебинем, ки фаришта ба мо ду андозагирии Ерусалими навро пас аз ҳазорсола медиҳад. Чунин ба назар мерасад, ки ин маълумоти арзишманд дар ҷавоб ба ҷустуҷӯи мост, аз ин рӯ биёед ба он таваҷҷӯҳ кунем:
- 12,000 фурлонг (шаҳр)
- 144 зироъ (девор)
Хонандаи мушоҳидакор шояд дар ҳайрат бошад, ки чаро мо ченакҳои марбут ба "шаҳр" -ро қабул мекунем, вақте ки ба мо дастур доданд, ки "маъбад" -ро чен кунем. Ба ин савол Ҷеймс Уайт, ки дар Сухан ба рамаи хурд мефаҳмонад, ки тамоми шаҳри Ерусалими Нав, ки пас аз ҳазорсола маъбад надорад, худ маъбад хоҳад буд:
МАЪБАДИ ХУДО
«Ва маъбади Худо дар осмон кушода шуд ва дар маъбади Ӯ сандуқи аҳди Ӯ зоҳир шуд:» - Ваҳй 11:19.
Хонаи Худо, ки дар он сандуқи аҳди Ӯст, дар осмон аст. Сент Павлус ҳангоми рӯъё, то ба он бурда шуд осмони сеюм ё биҳишт, ки мо боварӣ дорем, Ерусалими Нав аст. Калимаи осмон, ки дар дигар ҷойҳо ғайр аз Ерусалими Нав истифода мешавад, нигаред ба Ҳаст. 1:8 ва 17; Ваҳй 14:6. Аммо азбаски онҳо маъбади Худо надоранд, ман бояд бовар кунам, ки осмоне, ки дар он маъбади Худост, Ерусалими нав аст. Ерусалими кӯҳна ва маъбади он як навъ Ерусалими Нав буданд ва маъбади Худо, ки дар он аст. Сандуқе, ки дар он мизҳои сангин мавҷуд буд, ки Худо бар он даҳ ҳукмро бо ангушти худ навиштааст, ба қудс гузошта шуд. Вақте ки Юҳанно ба ифтитоҳи маъбади Ерусалими Нав нигоҳ кард, ӯ сандуқро дар ҳамон ҷо дид, ки дар антитипӣ буд, ки он дар намуди он буд.
Аз ин рӯ, равшан аст, ки Ерусалими қадим, маъбади он ва мебели он маъбад дар Биҳишт антитипҳои хос доранд. Ин биҳишт пас аз суқути инсон аз замин бардошта шуд, равшан аст, зеро дар рӯи замин ҳеҷ ҷойе вуҷуд надорад, ки ба тавсифи Мӯсо ҷавоб диҳад. - Ҳаст. 3:23,24. Ҳамчунин, паёмбар мегӯяд: «Инак, замоне фаро мерасад, ки ин нишонаҳое, ки ба ту гуфтам, ба амал оянд, ва арӯс зоҳир хоҳад шуд, ва берун меояд, ки ҳоло аз замин дур шудааст. - 2 Эсдра, 7:26. Поёнҳо, деворҳо ва дарвозаҳои Ерусалими Нав, бешубҳа, дар Биҳишт ташаккул ёфтаанд, зеро Ерусалими кӯҳна сохта шудааст: агар не, пас Нав аз қадимтарин аст. Иброҳим бо имон ин шаҳрро ҷустуҷӯ кард, ки «таҳкурсӣ дорад». вале то даме ки мӯъминон эҳё нашаванд, интизор набуд, ки онро пайдо кунад. Маъбади Ерусалими қадим барои ибодати Аҳди Қадим сохта шудааст. Маъбад ё муқаддасоти Ерусалими Нав, ки Масеҳ хизматгори он аст, Худованд қасдан барои ибодати Аҳди Ҷадид гузоштааст, на одам. Бинобар ин, вақте ки Масеҳ хизмати худро дар Қудси Осмонӣ анҷом дод ва қавми Худро фидия дод, барои маъбади Ерусалими Нав дигар фоидае нахоҳад дошт, ба мисли он ки барои маъбад дар Ерусалими қадим, баъд аз он ки Исо қонуни маросимро ба салиб мехкӯб карда буд. Юҳанно манзараи Шаҳри Муқаддасро, ки ҳангоми фурӯд омадани он, Ваҳй 21:10, дар охири 1000 сол, Ваҳй 20:7-9 дошт ва гуфт: «Ва ман дар он маъбад надидам, зеро ки Худованд Худои Қодири Мутлақ ва Барра маъбади он ҳастанд - Ваҳй 21:22. Ӯ ба мо намегӯяд, ки ин чӣ шуд; Аммо сухани ӯ, ки дар он вақт маъбад надида буд, нишон медиҳад, ки вай пештар дар он ҷо маъбад дидааст. Шаҳри муқаддас хаймаи Худо номида мешавад, Ваҳй 21:3; Исо. 33:20; вале онро то даме ки дар Замини нав вокеъ нагар-дад, ин тавр номида намешавад. Шаҳрро инчунин маъбади Худо меноманд, Ваҳй 17:15 [7:15]; балки то он даме ки муқаддасон эҳьё шуда, дар шаҳр ҷамъ нашаванд, ва дар он ҷо «шабу рӯз» ба Худо хизмат хоҳанд кард. Он гоҳ танҳо Шаҳри муқаддас хайма ё маъбади Худо хоҳад буд.
{Сухан ба рамаи хурд}
Аммо, инҳо андозаҳои хатӣ мебошанд ва ба мо дар роҳи вақт чизе намедиҳанд. Оё ин метавонад бошад, ки мо бояд андозаҳои хатӣ ва инчунин вақтро донем? Мо мебинем, аммо аввал биёед ба қисми навбатии дастурҳои ояти 11:1 идома диҳем ва «қурбонгоҳ»-ро чен кунем. Андозаҳои қурбонгоҳро аз куҷо пайдо кунем? Фариштае, ки Шаҳри муқаддасро чен мекард, ба мо дар бораи қурбонгоҳ чизе нагуфт. Бо вуҷуди ин, ӯ ба мо маслиҳат дод, ки ҳангоми зикр кардани зироъҳои фаришта «ба андозаи одам» ба куҷо нигоҳ кардан лозим аст. Воқеан дар Китоби Муқаддас як марди дигаре вуҷуд дошт, ки ба ӯ низ ченакҳои маъбади Худо аз рӯи найи ченак дода шуда буд:
Дар рӯъёҳои Худо маро ба замини Исроил овард, ва маро бар кӯҳи хеле баланд гузошт, ки бар он мисли чаҳорчӯбаи шаҳр дар ҷануб буд. Ва маро ба он ҷо овард, ва инак, марде буд, ки ба намуди мис монанд буд, ва дар дасташ хатти зағир ва ченаки камиш; ва дар назди дарвоза истод. (Ҳизқиёл 40:2–3)
Ҳизқиёл дар рӯъё шаҳри Ерусалимро бо маъбади он дид ва ба андозаҳои зиёди он дода шуд. Ин маъбад ҳеҷ гоҳ сохта нашудааст ва ҳазорҳо сол омӯзандагони Китоби Муқаддас дар ҳайрат буданд, ки ин чӣ маъно дорад. Шарҳи Адвентистҳои Библия тахмин мекунад, ки он шояд пешгӯии шартӣ бошад, ки ҳеҷ гоҳ иҷро нашудааст. Шояд кас ҳатто ҳайрон шавад, ки оё ин рӯъё дар бораи Ерусалими Нав буд, аммо ин ақида бо он далел зуд рад карда мешавад, ки Ҳизқиёл дар он корҳои нафратангезро дидааст, ки дар Ерусалими осмонӣ содир карда намешаванд. Мо ба зудӣ хоҳем ёфт, ки он як намуди Калисои Адвентистии Рӯзи Ҳафтум аст, ки дар худ бисёр чизҳоро мегӯяд. Дар айни замон, мо дар ҷустуҷӯи баъзе маълумоти хеле муҳим, ки дар байни андозагириҳои он пинҳон аст,.
Дар бобҳои баъдӣ андозаҳои зиёде мавҷуданд, ҳатто барои қурбонгоҳ. Чӣ тавр мо фаҳмем, ки кадом андоза ба мо лозим аст? Дар хотир доред, ки мо дар ҷустуҷӯи он ҳастем, ки ҳукми тафтишот чӣ қадар давом кунад. Ин масъалаи вақт аст ва то ҳол ченакҳое, ки мо дар Ваҳй ёфтаем, андозагирии вақт нестанд. Мо бояд як андозагирии вақтро ҷустуҷӯ кунем ва воқеан мо як чизи марбут ба қурбонгоҳро пайдо мекунем:
Ҳафт рӯз қурбонгоҳро пок карда, онро пок кунанд; ва худро тақдис хоҳанд кард. (Ҳизқиёл 43: 26)
Ин оят на танҳо ба мо андозагирии вақт медиҳад, балки андозае, ки он медиҳад, ҳатто ба поксозии муқаддасот дахл дорад, ки маҳз ҳамон чизест, ки мо меҷӯем. Аҳамият диҳед, ки дар ин рӯзҳо коҳинон бояд худро тақдис мекарданд. Ҳамчун як санҷиши худ, махсусан адвентистҳо, ки таълимоти муқаддасро бар ӯҳда доштанд, бояд аз худ бипурсанд, ки оё онҳо дар ин муддат худро ҳамчун коҳин тақдис кардаанд. Ҳатто одамоне, ки аз ҷониби Худо ҳамчун коҳинон ҷудо карда шуда буданд, то он даме, ки раванди поксозии инфиродӣ нагузаштанд, дар маъбад хизмат карда наметавонистанд. Оё шумо дил ва ҷони худро ба хизмати Худо бахшидаед, то ки дар ин лаҳзаҳои зудгузар барои Ӯ кор кунед?
Акнун биёед каме фикр кунем. Барои тоза кардани кадом маъбад ҳафт рӯз лозим аст? Маъбади заминӣ мекунад. Дар хотир доред, ки маъбади заминӣ ба намунаи осмонӣ монанд аст, ҳамон тавре ки хаймаи Мусо мувофиқи намунае, ки дар кӯҳ ба ӯ нишон дода шуда буд, сохта шудааст. Мо инчунин аз фаришта дар Ваҳй фаҳмидем, ки андозаҳои Ерусалими Нав «аз рӯи андозаи одам» ё ба ибораи дигар, мувофиқи нақша ё намуна аст. Ҳамин тариқ, Ҳизқиёл ченакҳои «нақшаи бино»-и заминӣ ё «намуна»-и маъбади осмониро дид; хамтои заминии онро дид. Инро рӯъёи худи Ҳизқиёл дучанд тасдиқ мекунад.
Ту писари одам, хонаро ба хонадони Исроил нишон деҳ, то ки онҳо аз гуноҳҳои худ хиҷил шаванд; ва бигзор онҳо намунаро андоза кунанд. (Ҳизқиёл 43: 10)
Мо бояд бидонем, ки барои тоза кардани муқаддасоти осмонӣ чӣ қадар вақт лозим аст, аммо мо танҳо медонем, ки ҳамтои заминии он ҳафт рӯзро дар бар гирифт. Дар ин ҷо каме таҷриба ҳамчун қолин тозакунанда метавонад муфид бошад. Агар барои тоза кардани як хонаи 100 метри мураббаъ 15 дақиқа вақт лозим бошад, фаҳмидан осон аст, ки як хонаи 2000 метри мураббаъ чӣ қадар вақт мегирад: 5 соат. Танҳо 15 дақиқа ҳисоб кунед, ки таносуби 2000 метри мураббаъро ба 100 метри мураббаъ тақсим кунед ва дар ин ҳолат натиҷаро аз дақиқаҳо ба соат табдил диҳед. Вақти тозакунӣ аз рӯи миқдори тозакунӣ, ки бояд анҷом дода шавад, «тарозу» мекунад. Дар ин мисол, омили миқёс 2000 метри мураббаъро ба 100 метри мураббаъ тақсим мекунад, ки ба 20 баробар аст. (Воҳидҳои футҳои мураббаъ якдигарро бекор мекунанд, бинобар ин таносуб ё миқёс танҳо як рақами оддӣ бидуни воҳид аст.) Барои тоза кардани хонаи 20 метри мураббаъ нисбат ба як ҳуҷраи 2000 метри мураббаъ 100 маротиба зиёдтар вақт лозим аст.
Мо медонем, ки маъбади заминӣ барои поксозӣ ҳафт рӯз лозим буд, аммо омили миқёси нақшаи заминӣ ва худи муқаддасоти осмонӣ чӣ гуна аст? Дар хотир доред, ки ба мо ду андозагирии Ерусалими нав дода шудааст. Агар мо ҳамтои онҳоро дар нақшаи заминӣ пайдо карда тавонем, мо метавонем омили миқёсро муқаррар кунем. Кадоме аз ду андозаро мо бояд ҷустуҷӯ кунем? Як далел ин аст, ки андозаҳои шаҳр дар Ваҳй бо фурлонгҳо оварда шудаанд, аммо дар нақшаи Ҳизқиёл ягон фурлонг истифода нашудааст ва мо дар ёфтани омили табдилдиҳӣ душворӣ мекашем. Ғайр аз он, фаришта дар дастури навбатии худ ба мо як маслиҳати дигаре медиҳад, то мо "онҳоеро, ки дар он ибодат мекунанд" андозагирӣ кунем.
Исо меъёри хислат барои андозагирии одамон аст ва ҳама аз меъёри Ӯ дур мондаанд. Андозаи инсон ченаки он аст, ки чӣ қадар гуноҳ ӯро аз Худо ҷудо мекунад ва ин ҳам ченаки он аст, ки чӣ қадар поксозӣ дар қалбаш ба унвони муқаддасот анҷом шавад. Ин аст, ки иқтибоси дар боло зикршудаи Ҳизқиёл 43:10 дар бораи нишон додани гуноҳҳои хонадони Исроил (хонаи адвентизм) бо роҳи андозагирии намуна сухан меравад. Ҳамин тариқ, диққати мо ба андозагирии дуюме, ки мо аз Ваҳй қайд кардем, ҷалб карда мешавад: баландии деворе, ки гунаҳкоронро аз ҳузури Худо ҷудо мекунад. Девор аввалин андозаест, ки Ҳизқиёл сабт кардааст.
Ва инак, а девор дар беруни хона гирду атроф ва дар дасти мард найи ченаки шаш зироъ дарозии зироъ ва як паҳнои дастӣ; Пас, васеъии биноро чен кард, як най; ва баландӣ, як най. (Ҳизқиёл 40: 5)
Дар ин ҷо мо мебинем, ки девори «нақша» як най ё шаш зироъ баланд аст. Дар ин лаҳза, мо баландии девори ҷудокунандаро дар нақшаи Ҳизқиёл ва дар Ерусалими Нав бо ҳамон воҳидҳои ченаки зироъҳо медонем. Барои бодиққат будан, мо бояд боварӣ ҳосил кунем, ки воҳидҳои мо воқеан якхелаанд. Ҳизқиёл қайд мекунад, ки зирое, ки дар ин ҷо истифода мешавад, «зироъ ва паҳнои даст» ё зироъҳои шоҳона аст. Оё ин ҳамон зирое аст, ки дар андозагирии Ваҳй истифода шуда буд? Мо боварӣ дошта метавонем, ки ин бо сабабҳои зерин буд. Аввалан, зироъҳои шоҳона дар лоиҳаҳои сохтмони шоҳ истифода мешуданд ва ин маънои онро дорад, ки он воҳиди фариштаи Ерусалими Шоҳии Нав мебошад. Дуюм, фаришта дар Ваҳй тамоми шубҳаҳоро аз байн мебарад ва ба мо мегӯяд, ки андозаҳои ӯ мувофиқи андозаи одам аст, яъне Ҳизқиёл, ягона одами дигаре дар Китоби Муқаддас аст, ки бо найи ченак алоқаманд аст.
Ҳамин тариқ, мо метавонем омили миқёсро ба таври зерин ҳисоб кунем:
144 зироъ ÷ 6 зироъ = 24
Ҳоло мо медонем, ки барои тоза кардани муқаддасоти осмонӣ нисбат ба заминӣ 24 маротиба зиёдтар вақт лозим аст. Азбаски мо медонем, ки муқаддасоти заминӣ ҳафт рӯзро пок мекунад, ҳоло мо метавонем вақти покшавии муқаддасоти осмониро ҳисоб кунем:
7 рӯз × 24 = 168 рӯз
Ин, албатта, ба 168 соли пешгӯӣ барои пок кардани муқаддасоти осмонӣ тааллуқ дорад, ки мо онро дарҳол аз омӯзиши Ориён ба савганди одам дар болои дарё барои доварии мурдагон мувофиқ мешуморем. Барои доварии зиндагон боз ҳам вақти иловагӣ ба 168 сол лозим мешавад, зеро он нишон медиҳад, ки ҳафт рӯзи поксозии қурбонгоҳ охири кор нест. Коҳинон бояд дар давоми ҳафт рӯз худро тақдис мекарданд, вале баъд аз он ҳадияҳои мардум қабул карда мешуданд. Қабули Худо дар рӯзи ҳаштум ва баъд аз он бо қурбониҳои доимӣ ваъда дода мешавад:
Ва ҳангоме ки ин рӯзҳо тамом мешаванд, ин хоҳад буд дар рӯзи ҳаштум, ва ҳамин тавр ба пеш, коҳинон қурбониҳои сӯхтании шуморо бар қурбонгоҳ ва қурбониҳои осоиштагии шумо хоҳанд овард; ва Ман шуморо қабул хоҳам кард, мегӯяд Худованд Худо. (Ҳизқиёл 43: 27)
Ҳамин тариқ, қурбониҳои мардум аз «рӯзи ҳаштум» оғоз ёфта, ба ҳукми зиндагон мувофиқат мекунанд. Ин вақтест, ки дар он шаҳидон мемиранд ва бисёриҳо аз Бобил берун карда мешаванд. Дар ин оят кафолат дода мешавад: «Ман туро қабул хоҳам кард, мегӯяд Худованд Худо». Дар назари У хуни шахидон азиз аст.
Дар якҷоягӣ бо пешгӯии 2300 рӯз/сол, ки дар соли 1844 ба охир расид, мо ҳоло на танҳо ҷавоб дорем, ки тозакунӣ чӣ қадар вақт лозим аст, балки инчунин асоси дигаре барои мавъиза кардани паёми вақт ба мисли фарёди нисфишаби Вилям Миллер дорем. Рафикони азиз, акнун мо чизеро медонем, ки пеш аз ин тамоман касе намедонист. Лутфан танҳо бо дидани рақамҳо дур нашавед. Маъбади осмонӣ воқеӣ аст; он шаҳри муқаддас, Ерусалими нав аст. Онҳое, ки дар байни 144,000 XNUMX нафар хоҳанд буд, ҳатто дар пешонии онҳо номи «Ерусалими нав» навишта мешавад!
Контексти Ваҳй 10:11 ноумедии бузург аст ва дар он ҷо мегӯяд: «Ту бояд нубувват кунӣ бори дигар” он дуруст ба паёми вақти гиряи нисфи шаб, ки ба он оварда расонд, ишора мекунад. Ин пешгӯии омадани дуюм буд, ки бояд аз нав пешгӯӣ карда шавад. Ба ин маъно, мавъизаи паёми фариштаи сеюм он қадар пурра иҷро шудани оят набуд, мисли мавъизаи паёми замонӣ дар бораи бозгашти наздики Масеҳ чанде пас аз анҷоми поксозии 168-солаи муқаддасоти осмонӣ.
Суханоне, ки Ҳизқиёл ба мо расонидааст, ҳоло дар заминаи фарёди “воқеии” нисфи шаби Миллери дуюм аҳамияти бузург доранд:
Писари одам! Ин чӣ масалест, ки шумо дар замини Исроил доред, ки мегӯед: "Айём тӯлонӣ аст, ва ҳар рӯъё барбод меравад?" Пас, ба онҳо бигӯ: Худованд Худо чунин мегӯяд; Ман ин масалро қатъ хоҳам кард, ва онҳо дигар онро дар Исроил ҳамчун масал истифода нахоҳанд кард; балки ба онҳо бигӯ: "Айём наздик аст, ва таъсири ҳар рӯъё наздик аст". Зеро ки дигар дар хонадони Исроил ҳеҷ рӯъёи беҳуда ва фолбинии хушомадгӯӣ нахоҳад буд. Зеро ки Ман Худованд ҳастам: сухан хоҳам гуфт, ва сухане ки мегӯям, ба амал хоҳад омад; он дигар дароз нахоҳад шуд: зеро ки дар айёми ту, эй хонаи исёнкор, Ман каломро мегӯям ва ба амал хоҳам овард, мегӯяд Худованд Худо. Боз каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй Писари Одам! Инак, аҳли хонадони Исроил мегӯянд: «Рӯзе ки вай мебинад, барои рӯзҳои бисьёр аст, ва дар бораи замонҳои дур нубувват мекунад». Бинобар ин ба онҳо бигӯ: Худованд Худо чунин мегӯяд; Ҳеҷ яке аз суханони Ман дигар дароз нахоҳад шуд, балки сухане ки гуфтаам, ба амал хоҳад омад, мегӯяд Худованд Худо. (Ҳизқиёл 12: 22-28)
Дар Шарҳи Адвентистҳои Библия дар бораи маъбади Ҳизқиёл саволҳои зиёде мавҷуданд. Ҳеҷ кас намедонист, ки маъбад дар асл чӣ маъно дорад. Он одатан ҳамчун як тарҳи "комил" фаҳмида мешуд, аммо он ҳеҷ гоҳ сохта нашудааст. Олимони мо бар ин назаранд, ки пешгӯии Ҳизқиёл шартӣ буд ва ӯ маъбадеро дидааст, ки агар Исроил Исоро маслуб намекард, сохта мешуд. Тавре ки мо ҳоло мебинем, ин пешгӯӣ макони пинҳон кардани андозаҳо буд, ки ба мо имкон медиҳад бидонем, ки доварии мурдагон кай ба охир мерасад. Ин як "зарф" аст, ки ҳақиқатҳои мушаххасро дар бар мегирад, ки ба зудӣ ба як таҳқиқот ба мисли омӯзиши Орион афсонавӣ мебарад.
Боз ҳам, мо ҳадди аққал ду муамморо ҳал кардем, ки олимони Шарҳҳои мо танҳо дар торикӣ метавонистанд дар бораи онҳо даст кашанд. Акнун мо медонем, ки ин чӣ маъно дорад, ки зироъ дар Ваҳй «ба андозаи одам» аст ва мо дарки амиқтар дорем, ки маъбади ҳеҷ гоҳ сохтанашудаи Ҳизқиёл чӣ маъно дорад ва он формулаи Ориёнро чӣ тавр тасдиқ мекунад.
Дар формула чӣ мавҷуд аст?
Дар назари аввал, ин тадқиқот ба таври оддӣ ба ҳамон натиҷае медиҳад, ки омӯзиши Орион ва савганди Дониёл 12 аст, аммо оё ин дар ҳақиқат чунин аст? Биёед ба формулаҳо дар таҳқиқоти гуногун бодиққат назар кунем.
Аввалан, формулаи одам (Исо) дар болои дарё дар Дониёл 12 чунин аст: Исо (7) ба ду (2) мард (12) дар ҳар тарафи дарё (+) қасам ёд мекунад (). Дарё маслуб кардани Исоро нишон медиҳад ва ба ин васила ду диапазони таърихи инсоният ва ду гурӯҳи инсониятро аз якдигар ҷудо мекунад: онҳо рамзи 12 патриархҳои қабилаҳои Исроил, ки ба оянда барои Масеҳи омадаистода менигаристанд ва онҳое, ки аз ҷониби 12 расулон, ки ба гузашта нигоҳ мекунанд ва ба Наҷотдиҳандаи омада эътимод доранд. Ифода ба таври зерин навишта шудааст:
(12 × 7) + (12 × 7)
Исо нақши Худро дар нақшаи наҷот бо ин ифода нишон медиҳад; яъне, ки Ӯ фиристодаи Аҳди Ҷадид аст ва Ӯ ба вуҷуд овард асоснок ҳам зиндагон ва ҳам мурдагон ба воситаи қурбонии Ӯ. (144,000 XNUMX нафар зиндагонро ташкил медиҳанд.)
Дуюм, формулаи толори судии осмонии Ваҳй 4 ба мо тасаввуроти аввалинро дар бораи чӣ гуна кор кардани соати Орион дод. Дар толори додгоҳ мо се узви Шӯрои илоҳӣ (3) ва чаҳор мавҷудоти зиндаро (4) ёфтем, ки ҳафт (7) мавҷудро ташкил медиҳанд. Онҳоро бисту чор (24) пирон иҳота кардаанд. Мо ин тартибро ҳамчун соати 24-соата муайян мекунем, ки ҳафт соли заминӣ ба ҳар як соати соат мувофиқ аст. Аз ин рӯ, формула чунин аст:
24 × 7
Худои Падар Довари олии олам аст ва Ӯ буд, ки нишаст ва маҷлиси судиро кушод. Худои Падар Китоби Ҳафт Мӯҳрро (соати Орион) ба Исо дод, ки аввалин мӯҳрро дар соли 1846 ҳамчун вакили мо кушод. Ин формула нақши Падари Худоро ҳамчун Довари Олӣ ва ҳокими вақт нишон медиҳад. Барои ҳамин танҳо Падар вақтро пеш аз ҳукми тафтишот медонист. Худои Падар сухани охиринро дар суд мегӯяд, ва тасбеҳ аз муқаддасон бар Ӯст.
Сеюм, формулаи муқаддасоти заминӣ, ки мо дар ин мақола бори дигар омӯхта будем, дар муқоиса бо ду формулаи аввал тафовути ночиз дорад, гарчанде ки ҳамаи онҳо ба як натиҷаи 168 баробаранд. Дар ин таҳқиқот мо ченаки вақти ҳафт (7) рӯз/солро пайдо кардем, ки бо омили миқёси бисту чаҳор (24) зарб карда шудааст. Ҳамин тариқ, формула тасвири оинаи пешина аст:
7 × 24
Омили 24 ҳамчун таносуби ду баландии девор ҳисоб карда шуд, ки ба кори Рӯҳулқудс дар мо ишора мекунанд ва моро тоза мекунанд, то мо метавонем девори гуноҳро, ки моро аз осмон ҷудо мекунад, мағлуб кунем. Ин процесси муқаддас.
Ҳар се формула бо ҳам комилан мувофиқат мекунанд ва бо зебоии каломи Худо вазифаи мушаххаси ҳар як узви Худоро дар нақшаи наҷот нишон медиҳанд.
Боз як муқоисаи хубе ҳаст. Мо аллакай дидем, ки чӣ тавр формулаи муқаддасоти заминӣ формулаи муқаддаси осмониро инъикос мекунад. Азбаски формулаи муқаддасоти осмониро соати Ориён бо 24 давраи ҳар кадомаш 7 сол пурра декрифа кардааст, инчунин бояд як тадқиқоте бошад, ки формулаи муқаддаси заминии 7 давраи 24 солро пурра ифшо мекунад, ки ҳамин тавр дар бораи таърихи Калисои Адвентистӣ ва сарнавишти моро боз мекунад.
Соати Орион рамзи ҳафт ситора буда, на танҳо аз гузашта, балки ба оянда низ ишора мекунад сол аз бозгашти Масеҳ. Ба фикри шумо, омӯзиши ҳамтои вақт бо чӣ рамзгузорӣ мешавад? Ба фикри шумо кадом маълумот дар он хоҳад буд? Ба фикри шумо, оё он воқеан ба мо рӯзи воқеии омадани дуюми Исо ва шояд ҳатто оғози замони душвориҳо, қонуни якшанбе дар Аврупо ва ИМА, баста шудани дари файз ва ғайраро медиҳад? Ба фикри шумо, оё ҷисмҳои осмонӣ боз нақш мебозанд? Агар ин тавр бошад, ба назари шумо кадоме аз онҳо маъбади «заминиро» муаррифӣ кардан бамаврид аст, зеро ситораҳо маъбади осмониро намояндагӣ мекарданд?
Бо ман шодӣ кунед, ки аз ваҳйҳои аҷоиб, ки аз ҷониби Худованди мо Исои Масеҳ, Падар Худо ва Рӯҳулқудс меояд, ки ба мардуми ғамгини худ умед ва далерӣ мебахшанд. Ба суханони пайғамбари ҳақиқӣ назар кунед, ки ҳамеша рост мегуфт ва ба хотири садоқати худ бо 144,000 XNUMX нафар истода наздикшавии он абри хурди деринтизорро тамошо мекунанд.
Каломи Худо бояд омӯзиши мо бошад. Мо бояд фарзандони худро дар ҳақиқат дар он таълим диҳем. Он сарвати бепоён аст; аммо одамон ин ганҷро намеёбанд, зеро то он даме, ки он дар ихтиёри онҳо набошад, ҷустуҷӯ намекунанд. Бисёриҳо бо гумон дар бораи ҳақиқат қаноат мекунанд. Онҳо бо як кори рӯизаминӣ қаноатманданд, зеро онҳо ҳама чизи муҳимро доранд. Онҳо суханони дигаронро рост мешуморанд, аз ҳад зиёд сустӣ мекунанд, ки худро ба меҳнати боғайратона ва боғайрат гузоранд, ки дар калом ҳамчун кофтани ганҷи ниҳон. Аммо ихтирооти инсон на танхо беэътимод, балки хавфнок аст; зеро онҳо одамро ба ҷое мегузоранд, ки Худо бояд бошад. Онҳо суханони одамонро дар ҷое мегузоранд, ки «Худованд чунин мегӯяд» бояд бошад. {КОЛ 109.1}
Аввалин шахсе, ки оғози ҳукмро дуруст ҳисоб кард, Вилям Миллер буд. Ӯ иқтибоси дар боло зикршударо намедонист, аммо ӯ бешубҳа онро зиндагӣ мекард. Кори ӯ аз он иборат буд, ки «китоби хурдакак»-и Ваҳйи 10-ро бихӯрад, зеро он дар Китоби китобҳо ҳамеша сабт шудааст.
Тибқи орзуи худаш (Навиштаҳои аввал, саҳ. 81), одами дигар шарафи он хоҳад шуд, ки Рӯҳулқудс роҳнамоӣ кунад, то дар Каломи Худо ганҷҳои ниҳоншударо пайдо кунад, яъне ганҷҳое, ки ҳатто аз Миллер даҳ маротиба дурахшонтар медурахшанд. Бузургтарин ганҷ ки Миллер ёфт, ибтидои доварии осмонй буд. Дар солҳои 2004/2005, боз як шикори ганҷҳо оғоз шуд, вақте ки «Миллер»-и дуюми пешгӯӣ аз ҷое, ки пешравон мондаанд, гирифт ва ӯ он чизеро, ки бояд буд, пайдо кард.боз пешгӯӣ кард” - анҷоми доварии осмонӣ ва бозгашти наздики Исо. Ин дуюмин шикори ганҷҳо танҳо аз он сабаб имконпазир шуд, ки ман ширкат, мизоҷон ва тарзи ҳаёти пешинаамро дар қурбонгоҳи Худо тарк кардам ва худро «тақдис» кардам, то барои Ӯ кор кунам.
Ҳамин тавр, дуюм ва дуруст фарёди нисфи шаб, ки аз омадани дуюми Исо хабар медиҳад, Ваҳй 10:11 пурра иҷро мешавад ва Ваҳй 11 нишон медиҳад, ки ин дафъа бо ноумедӣ хотима нахоҳад ёфт. Ин аст, ки ганҷинаи Миллери дуюм даҳ маротиба дурахшонтар аст, мисли ситораҳои осмон ... ва ҳамон тавре ки Ситораи Байт-Лаҳм хирадмандонро ба охури шоҳи навзод бурд, ситораҳои осмон хирадмандони имрӯзаро ба омадани Подшоҳи Ҷалол ҳидоят мекунанд.