Бори аввал рӯзи ҷумъа, 21 декабри соли 2012, соати 6:19 бо забони олмонӣ дар www.letztercountdown.org
Силсилаи соя ба охир расид, аммо кори мо аз он дур аст. Баръакс, Худо моро даъват кардааст, ки дар обҳои ваҳшии Тӯфони Бузург, ки ҳоло ба сари инсоният фуруд меояд, машъал бошем. Барои ноил шудан ба ин ҳадаф ва роҳбарӣ кардани 144,000 ҳазор омӯзгор моро аз озмоишҳои сахт гирифтанд. Мо бояд аниқ фаҳмем, ки Эллен Г. Уайт боре чунин гуфта буд:
Мавсими андӯҳ ва андӯҳ дар пеши мо имонеро талаб мекунад, ки метавонад ба хастагӣ тоб оварад, таъхир, ва гуруснагӣ - имоне, ки ҳарчанд сахт озмоишҳо суст нахоҳад шуд. Давраи озмоиш ба ҳама дода мешавад, то ба он вақт омода шаванд. Яъқуб ғолиб омад, зеро ӯ истодагарӣ ва қатъӣ буд. Пирӯзии ӯ далели қудрати дуои сахт аст. Ҳар касе, ки ба ваъдаҳои Худо вафо кунад, чунон ки Ӯ буд ва мисли ӯ ҷидду ҷаҳд ва устувор бошад, ҳамон тавре ки ӯ муваффақ буд, муваффақ хоҳад шуд. Касоне, ки намехоҳанд нафсро инкор кунанд, дар назди Худо азоб кашанд ва барои неъмати Ӯ дуру дароз ва бо ҷидду ҷаҳд дуо гӯянд, ба он ноил намешаванд. Мубориза бо Худо - чанд нафар медонанд, ки ин чист! Чӣ андак одамоне ҳастанд, ки ҷони худро ба сӯи Худо бо шаъну ҳавас кашидаанд, то он даме, ки ҳар як қудрат ба даст ояд. Вақте ки мавҷҳои ноумедӣ, ки ҳеҷ забон баён карда наметавонад, бар дуокунанда фаро мерасад, чӣ қадар кам одамон бо имони бепоён ба ваъдаҳои Худо часпидаанд. {GC 621.2}
Дар давоми озмоишҳои зиёде, ки мо аз 27 феврали соли 2012 гузаштем, мо намедонистем, ки Худо ба мо як сигнали махсус медиҳад, то бидонем, ки барои корамон мӯҳри Худои Ҳайро гирифтаем ва мо бояд ин чизи аҷибро дар замони Ӯ ошкор кунем. Аз ин мӯҳр бахши нави мо пайдо мешавад, ки то замони балоҳо, ҳадди ақалл то он даме, ки мо ҳанӯз муошират дорем, шуморо ҳамроҳӣ мекунад. Бигзор Худо ин қисматро махсусан баракат диҳад ва Рӯҳулқудсро ба онҳое, ки Ӯро мешиносанд ва мефаҳманд, ато кунад, ки Ӯ ҳеҷ гоҳ сирри худро ба анбиёи худ ошкор намекунад (Амос 3:7).
Тӯҳфаи ҷовидонаи пешгӯӣ
Дар охири умри худ дар солҳои 1930 Артур Ҷ. Даниэллс, собиқ Президенти Конфронси умумии адвентистҳои рӯзи ҳафтум ва ҳамкори деринаи Эллен Ҷ. Уайт, бо ҳамин унвон китоби аъло навишт. Тӯҳфаи ҷовидонаи пешгӯӣ. Дар зиёда аз 400 саҳифаҳои комилан таҳқиқшуда ва ба андешаи ман низ илҳомбахшидашуда, ӯ нишон медиҳад, ки калисои Худо ҳамеша бо Рӯҳи нубувват ҳамроҳ буд ва дар ниҳоят чӣ тавр ин ато дар калисои боқимондаи интихобкардаи Худо тавассути Эллен Ҷ. Уайт зоҳир шуд.
Вай тамоми таърихи халқи Худоро то имрӯз фаро гирифта, мавҷудияти атои нубувватро дар байни халқи Худо дар ҳама асрҳо пайгирӣ мекунад:
- Аз Миср то Канъон ба воситаи атои Мусо, ки аз буттаи сӯзон аз ҷониби Худо дастури мустақим гирифтааст, дарк шуд.
- Аз Еҳушаъ то Самуил аз ҷониби худи Еҳушаъ, «мардони Худо», Дебӯро ва ниҳоят бо Самуили бузург, ки мактабҳои анбиёро таъсис додааст.
- Дар замони исёни Исроил дар айёми подшоҳон вақте ки онҳо Худоро ҳамчун подшоҳи худ рад карданд, бо 30 нафар дар навиштаҷоти анбиё аз Самуил то Ирмиё зикр шудаанд ва боз чанд нафари дигар, ки номашон зикр нашудааст.
- Дар давраи асорати Бобил ва баъд аз он аз Дониёл ба воситаи Малокӣ.
- Ӯ ҳатто мавҷудияти атои пешгӯиро нишон медиҳад байни Малокӣ ва Яҳёи Таъмиддиҳанда.
- аз замонҳои ҳавворӣ то имрӯз, чунон ки худи ҳаввориён шаҳодат медиҳанд, ба монанди шаҳодати Павлус, ки гуфта буд: «Рӯҳро хомӯш накунед. Пешгӯиҳоро хор накунед». (1 Таслӯникиён 5:19-20) ва махсусан ба воситаи зидди навъи борони аввали Пантикост дар вақти борони охирин.
- Бо зуҳури Рӯҳи пешгӯӣ тавассути Эллен Г. Сафед дар калисои адвентистӣ дар давраи хукми тафтишот.
Худо ҳеҷ гоҳ халқи Худро бе атои Рӯҳи нубувват нагузоштааст. Даниеллс то замони доварии мурдагон омада буд, аммо дар бораи замони гузариш аз доварии мурдагон ба доварии зиндаҳо чӣ гуфтан мумкин аст? Оё ситораи тоҷи зан, хурдтарин калисои боқимонда, махсусан ба ин ҳадя ниёз надорад? Оё мо набояд аз ҳозир интизори атои пешгӯӣ бошем ё оё 100,000 70 саҳифае, ки Эллен Ҷ. Уайт дар XNUMX соли хидматаш ҳамчун паёмбари Худо навиштааст, барои роҳбарӣ кардани калисо дар вақти андаке душвориҳо кофист?
Худи Эллен Г. Уайт ба ин савол бо ишора ба нури наве, ки худаш нагирифт, ҷавоб медиҳад, аммо онро танҳо омӯзандагони боғайрат аз Навиштаҳо метавонистанд, ки бо атои Рӯҳулқудс кӯмак кунанд.
Петрус бародарони худро насиҳат мекунад, ки «дар файз ва дар шинохти Худованд ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ ба воя расанд». [2 Петрус 3:18.] Ҳангоме ки халқи Худо дар файз афзоиш меёбад, онҳо пайваста дарки каломи Ӯро равшантар хоҳанд гирифт. Онҳо дарк хоҳанд кард нури нав ва зебоӣ дар ҳақиқатҳои муқаддаси он. Ин дар таърихи калисо дар ҳама асрҳо дуруст буд ва аз ин рӯ то охир идома хоҳад ёфт. Аммо вақте ки ҳаёти воқеии рӯҳонӣ таназзул мекунад, он ҳамеша майл ба пешрафт дар шинохти ҳақиқат буд. Мардон аз нуре, ки аллакай аз каломи Худо гирифта шудааст, қаноатманданд ва ҳар гуна таҳқиқи Навиштаҳоро бозмедоранд. Онҳо консерватив мешаванд ва кӯшиш мекунанд, ки аз баҳс канорагирӣ кунанд. {GW 297.2}
Оё омӯзандаи Китоби Муқаддас, ҳарчанд боистеъдод бошад, ба ин маъно пайғамбар аст? Не, зеро таърифи паёмбар ин аст, ки ӯ аз Худо дастури мустақим мегирад ва садои Ӯро дар хоб ё рӯъё мешунавад. Ҳатто вақте ки омӯзандаи Китоби Муқаддас ба қисмҳои муайяни Китоби Муқаддас ва ба донишҳои нав тавассути хоби баъзан роҳнамоӣ мекунад, ин зуҳури атои пурраи Рӯҳи пешгӯӣ дар ӯ нест.
Баръакс, ба мо гуфта мешавад, ки атои пешгӯӣ нисбат ба аҳли калисо, ки Каломи Худоро тавассути омӯзиш меомӯзанд ва ташнаи равшании бештар доранд, чӣ гуна амал мекунад:
Аксари мардуми мо намедонанд, ки пояи эътиқоди мо то чӣ андоза мустаҳкам гузошта шудааст. Шавҳарам, пиронсол Ҷозеф Бейтс, Падар Пирс, Элдер [Ҳирам] Эдсон ва дигарон, ки боғайрат, олиҷаноб ва ростқавл буданд, аз ҷумлаи онҳое буданд, ки пас аз гузашти вақт дар соли 1844 ҳақиқатро ҳамчун ганҷи ниҳон ҷустуҷӯ мекарданд. Ман бо онҳо вохӯрдам ва мо бо ҷидду ҷаҳд меомӯхтем ва дуо мекардем. Аксар вақт мо то нисфи шаб ва баъзан тамоми шаб якҷоя мемондем, барои рӯшноӣ дуо мегуфтем ва Каломро меомӯхтем. Ин бародарон гаштаю баргашта барои омӯзиши Китоби Муқаддас ҷамъ меомаданд, то ки маънои онро донанд ва омода бошанд, ки онро бо қудрат таълим диҳанд. Вақте ки онҳо дар омӯзиши худ ба ҷое расиданд, ки мегуфтанд: «Мо дигар коре карда наметавонем», Рӯҳи Худованд бар ман меомад, ман дар рӯъё гирифта мешудам ва ба ман шарҳи равшани порчаҳое, ки мо омӯхта будем, дода мешуд, бо дастури оид ба чӣ гуна мо бояд самаранок меҳнат кунем ва таълим диҳем. Ҳамин тавр нуре дода шуд, ки ба мо кӯмак кард, ки Навиштаҳоро дар бораи Масеҳ, рисолати Ӯ ва коҳинияти Ӯ фаҳмем. Хатти ҳақиқате, ки аз он вақт то замоне, ки мо ба шаҳри Худо дохил мешавем, ба ман фаҳмонда шуд ва ман ба дигарон дастуроте додам, ки Худованд ба ман дода буд.
Дар давоми тамоми ин муддат ман фикру мулоҳизаҳои бародаронро фаҳмида натавонистам. Ақли ман гӯё баста буд ва ман маънои оятҳоеро, ки мо меомӯзем, фаҳмида наметавонистам. Ин яке аз бузургтарин андӯҳҳои ҳаёти ман буд. Ман дар чунин ҳолати рӯҳӣ будам, то даме ки ҳамаи нуктаҳои асосии имони мо ба ақли мо мувофиқат бо Каломи Худо равшан карда шаванд. Бародарон медонистанд, ки вақте ки дар рӯъё набудам, ман ин чизҳоро фаҳмида наметавонам ва онҳо ваҳйҳои додашударо ҳамчун нури мустақим аз осмон қабул карданд. {1SM 206.4–207.1}
Қисми охирини он иқтибос аз ҳаёти паёмбари Худо як принсипи муҳими рӯҳониро ошкор мекунад: Шахсе, ки Рӯҳи нубувват ато шудааст, не фаҳмед, ки таҳсили донишҷӯён чӣ маъно дорад, на барои он ки онҳо беақл ё нодонанд, балки бо максаде, ки вахйхоеро, ки ба воситаи онхо ба калисо дода мешаванд, эътироф кардан мумкин аст.
Мутаассифона, достони атои Рӯҳи нубувват низ достони рад шудани мардум аз Рӯҳи нубувват аст, ки бояд онро бигиранд. Ин дар ҳама асрҳо буд ва ҳатто то омадани Исо идома хоҳад ёфт.
Эллен Г. Уайт калисоро барои муддати тӯлонӣ роҳбарӣ кард, ҳатто ба саргардонии 120-солаи онҳо дар биёбон, ки дар соли 1890 оғоз ёфт, зеро калисо ҳатто ибтидои нури фариштаи чорумро рад кард. Пас аз чанде аз одамон ниҳоят омода буданд, ки ин нурро бо тамоми пуррааш қабул кунанд. Акнун, чанде пас аз оғози доварии зиндаҳо, ин нур ба як фарёди баланд варам кардан аст, охирин огоҳии бузург ба ҷаҳони мурда, ки бо ҳукмҳои Худои омехта бо марҳамат нобуд карда мешавад ва дар баробари ҳамаи онҳое, ки намехостанд ҷони худро пурра ба Худо супоранд.
Аз соли 1915, соле, ки Эллен Ҷ. Уайт вафот кард, калисо маҷбур шуд, ки бидуни Рӯҳи зиндаи пешгӯӣ мустақилона дар биёбон сафар кунад. Ба онҳо лозим омад, ки аз озмоишҳои пайравӣ ба роҳбарияти калисои гумроҳии худ, аз сурх, то сиёҳ ва баъд ба аспи саманд — калисои мурдаи Сардис пайравӣ кунанд, зеро «дар ҷое ки рӯъё нест, одамон нобуд мешаванд» (Масалҳо 29:18). Њарчанд навиштањои ў њамроњи онњо буд, пешгўии зерини расули Худо ба амал омад:
Шайтон ... доимо ба бардурӯғ фишор меорад - то аз ҳақиқат дур кунад. Фиреби охирини Шайтон ин аст, ки шаҳодати Рӯҳи Худоро бетаъсир насозад. «Дар ҷое ки рӯъё нест, мардум нобуд мешаванд» (Масалҳо 29:18). Шайтон бо усулҳои гуногун ва тавассути идораҳои гуногун моҳирона кор хоҳад кард, то боварии халқи бақияи Худоро ба шаҳодати ҳақиқӣ барҳам диҳад (Номаи 12, 1890).
Дар бораи шаҳодатҳои шайтонӣ кинае афрӯхта мешавад. Амалҳои шайтон ин аст, ки имони калисоҳоро ба онҳо халалдор созад, аз ин рӯ: Шайтон наметавонад ин қадар роҳи равшане дошта бошад, ки фиребҳои худро ворид кунад ва ҷонҳоро дар гумроҳии худ бибандад, агар ба огоҳиҳо, сарзанишҳо ва маслиҳатҳои Рӯҳи Худо гӯш диҳед.— Номаи 40, соли 1890. {1SM 48.3–4}
Артур G. Daniells дар боби охирини китоби худ навишт Тӯҳфаи ҷовидонаи пешгӯӣ:
Некӯаҳволии калисо дар маҷмӯъ ва аъзоёни алоҳидаи он бо имон ва гӯш кардани пайғамбарони Худо ба таври ҷудонашаванда алоқаманд аст. Инҳо, чунон ки дидем, фиристодагони баргузидаи Ӯ, сухангӯёни таъиншудаи Ӯ ба калисои Ӯ дар рӯи замин мебошанд. Тавре ки мо низ ба таври равшан нишон додем, ин нақшаи муошират аз замони ҷудошавӣ аз сабаби гуноҳ, аз ҷониби Худо баргузида, якхела ва судманд барои ошкор кардани иродаи Ӯ ба инсон буд. Ба василаи ин васила Худованд панд медиҳад ва панд медиҳад, панд медиҳад, илтиҷо мекунад ва ҳушдор медиҳад, ки зарурат ва муҳаббати илоҳӣ нишон медиҳад. Аз ин рӯ, ҳузури паёмбар дар байни одамон чизи нав ё ғайриоддӣ, чизи аҷиб ё афсонавӣ нест. Муаллифи ин ризқ Худост ва одами роҳгузар баҳрабардори он аст. Он ба қадри ниёзҳои инсонӣ қадимӣ аст ва ҳамчун ишқи илоҳӣ, ки онро ташвиқ ва бунёд кардааст, доимист.
Мушкилоти калисо дар ҳама асрҳо бо садоқат ё бевафоии он ба атои нубувват ва бехатарии он бо вокуниши он ба ин пешвоёни осмонӣ чен карда шудааст. Дар тӯли асрҳо, ки дар давраҳои патриархалӣ, Мусо ва 325-и апостолӣ фаро гирифта шудаанд, мо ин қоидаи дахлнопазирро дар амал дидем, ки дар саҳифаҳои Навиштаҳои Муқаддас ошкор шудааст.
Пас аз марги ҳаввориён, марши фоҷиабори рӯйдодҳои замони масеҳӣ оғоз мешавад, ки бо хун ва ашк нақл карда мешавад ва аз ғазаб ва осият пӯшонида мешавад. Калисои номии масеҳӣ пайваста аз он принсипҳои бунёдӣ - аҳкомҳо ва амалҳо, ҳарф ва рӯҳ, ки калисои ҳаввориёнро тавсиф мекарданд, дур мешавад. Рафту маркази он дар таҳрифи шариат ва Инҷил буд, гарчанде ки он ба ҳар як ҳақиқати масеҳият паҳн шуда буд.
Ҳодисаҳои фоҷиаборе буд, ки тарафдори эътиқоди ибтидоӣ буданд. Онҳо нафратовар ва бадномшуда, таъқиб ва ҷудошуда дар бораи ҳақиқат шаҳодат медоданд. Аммо гоҳ-гоҳ пайғамбарон — мардон ва занон — бо даъвати Худо бархоста, гуноҳи бевафоёнро фош мекарданд. Онњо ба вафои мўъминон тарѓиб намуда, дар садсолањои хасташуда пайравони њаќро њидоят ва посбонї мекарданд.
Ҳоло дар ин «рӯзҳои охир», ки аз ҷониби илоҳӣ номида шудааст, нақшаи бузурги фидияи Худо ва роҳи девонаи насли инсонӣ якҷоя ба авҷи худ наздик мешаванд. Дар байни одамон шарорат чунон зиёд аст, фалсафаи инсонӣ он қадар саркаш аст, истиқлолияти инсон аз Худо ва муқаррароти кафорат дар ин бархӯрди олии байни некӣ ва бадӣ он қадар таҳқиромез аст, ки барои атои пешгӯӣ зарур буд, ки дар сафи калисои боқимонда зоҳир шавад.
Эҳтиёҷоти аввалиндараҷа дар рӯзҳои охир
Агар дар ҷараёни нажод инсон ба ҳидояти илоҳӣ эҳтиёҷ дошта бошад, бешубҳа дар ин рӯзҳои охир, вақте ки тамоми қувваҳои бадкор барои ошуфтагӣ ва харобшавӣ аз байн рафтанд, вақте ки ҷаҳони дунявӣ ба материалистӣ табдил ёфт ва ҷаҳони динӣ ба таълимоти модернистӣ рӯ овард. Агар дар таърих ягон вақт ба калисо лозим буд, ки роҳнамоии илоҳӣ дошта бошад, он вақт дар соати бӯҳронии ҳаракати пайдоиш, танҳо пас аз ноумедии соли 1844 ва дар тӯли даҳсолаҳои баъдӣ расид. Масъалаҳои дурдаст буданд; Вале роҳнамоии Худо кофист.
Муноқишаи охирин бар байъат ба Худост ва дар замони мо ба анҷом мерасад. Қонуни мукаммали Худо бо мӯҳри рӯзи шанбе объекти нафрати Шайтон аст ва ӯ дар низоъ ҷаҳонро ба тарафи худ хоҳад кашид. Наҷоти пуррае, ки тавассути имон ба Масеҳ ба даст меояд, ҳамон як ҳадафи кӯшишҳои беамони ӯ барои инкор кардани муҷассамаи Ӯ, марги кафорати Ӯ, хизмати коҳинии Ӯ ва бозгашти наздики Ӯ дар қудрат ва ҷалол мебошад.
Ғазаби Шайтон ба калисои боқимондаи Худо, объекти олии муҳаббат ва роҳнамоии илоҳӣ нигаронида шудааст. Ин калисо дар ниҳоят ҳамчун муҳофизи ягонаи қонуни поймолшудаи Худо хоҳад буд, ки ба он муқаррароти пурраи кафорат ҳамроҳ мешавад. На танҳо дар маҷмӯъ калисо объекти ҳамлаи шахси шарир аст, балки узви инфиродӣ низ аз сабаби риояи беайбии шариат ва Инҷил таъқиб мешавад. Шайтон низ тавассути ворид кардани шубҳа, беэҳтиётӣ, саркашӣ ё радкунӣ кӯшиш мекунад, ки садоқатро аз маслиҳатҳои атои нубувват баргардонад.
Аз ин рӯ, се масъалаи бузурге, ки дар ин соати охир мавриди таваҷҷуҳ қарор доранд, ба таври возеҳ ва дақиқ муайян карда шудаанд, зеро илҳом метавонанд онҳоро ифшо кунанд. Аммо ҳамаи инҳо дар эътиқод ва амалҳои оммаи ҷаҳони масеҳият ошуфта шудаанд.
Аммо ҳоло, ҳангоми ба итмом расонидани ин ҷилд, масъалаи муносибати инфиродӣ ва калисо ба атои Худо аҳамияти олӣ дорад. Аз ин рӯ, суханони хотимавии ман як хоҳиш барои эътироф ва гӯш кардани ин муқаррароти илоҳӣ барои маслиҳати калисо мебошанд. Онҳо ба калисо даъват мекунанд, ки ин масъалаҳоро ҳамеша дар хотир нигоҳ доранд ва дар амал ба онҳо содиқона пайравӣ кунанд.
Ба маслиҳатҳои осмонӣ гӯш диҳед
Хуб қайд кунед, ки ин тӯҳфа дар тӯли даҳсолаҳои гузашта барои ин мардум чӣ маъно дошт. Хуб қайд кунед, ки чӣ гуна бӯҳрон пас аз бӯҳрон рафъ шудааст ва чӣ гуна мушкилот пас аз мушкилот бомуваффақият рӯ ба рӯ шудааст. Вақт дар ҳама маврид маслиҳатҳои осмониро исбот кардааст. Ба воситаи муқоиса ва насиҳати таъсирбахш айёми Исроилро дар замони Мӯсо дида бароед ва сипас дар бораи замони худамон ҳамчун мувозӣ фикр кунед. Инҳоянд суханони пешвои бузурги Исроил:
«Ман дар ин рӯз зиндагӣ ва некӣ ва мамот ва бадро пеши ту гузоштаам». «Осмон ва заминро даъват мекунам, ки ин рӯзро бар зидди шумо бинависам, то ки ҳаёт ва мамот, баракат ва лаънатро пеши ту гузоштаам; пас ҳаётро интихоб намо, то ки ту ва насли ту зинда монӣ, то ки Худованд Худои худро дӯст дорӣ, ва ба овози Ӯ итоат намо, ва ба Ӯ часпида бошӣ, зеро ки Ӯ умри дарози ту аст». Дет. 30. 15, 19 ва 20.
Дарк кард, ки ӯ ба қарибӣ масъулиятҳои худро ба ӯҳда хоҳад гирифт, падари пиронсол Мусо вазифаи охирини худро ба одамоне, ки дар тӯли чиҳил сол аз Миср то сарҳади Замини ваъдашуда роҳбарӣ карда буд, дод.
У аз ояндаи халки азизаш умеди калон дошт. Аммо аз таҷрибаи тӯлонӣ нотавонӣ ва нотавон будани онҳоро дар зери васвасаҳо ва душвориҳо низ медонист, аз он ки онҳо ба фалокат ва шикасти миллӣ рӯ ба рӯ мешаванд, тарси сахте дошт. Бо таваҷҷуҳ ба он ки сарнавишти сарват ё мусибаташон ба иртиботи онҳо бо дастуре, ки аз ҷониби Худо фиристода шудааст, вобаста аст, ба таври графикӣ ва ба таври васеъ ба онҳо неъматҳои моддӣ ва рӯҳиро, ки агар итоат мекарданд, аз они онҳо хоҳад буд ва лаънатҳое, ки дар пайи нофармонии онҳо хоҳад буд, гузошт. (Ба Такрори Шариат 27, 28 нигаред.)
Дар хотир надоштани Исроил
Вақте ки ӯ онҳоро насиҳат дод, ки Худованд Худоро дӯст доранд ва ба овози Ӯ итоат кунанд, бо ин онҳоро насиҳат мекард, ки ба паёмҳои насиҳат ва насиҳате, ки ӯ, чунон ки фиристодаи Худо ба онҳо дода буд, гӯш кунанд. Ба ғайр аз Даҳ Аҳком, тамоми қонунҳо ва шаҳодатҳо ва фароизҳое, ки ба онҳо фармуда шуда буданд, ба воситаи Мусо гуфта шуда буданд. Ин ки онҳо бояд танҳо асбоби башариро бубинанд ё бишнаванд, гуноҳи онҳоро дар рад кардани ин талаботҳои илоҳӣ камтар кард. Ин дуруст аст, на танҳо дар бораи насле, ки ӯ шахсан муроҷиат кардааст, балки барои мардон ва занони ҳама давру замон.
Мӯсо барои ин ваъдаҳои ботантана барои ҳамеша дар хотир нигоҳ доштан шароит фароҳам овард. Волидон мебоист онҳоро ба фарзандонашон таълим медоданд, дар бораи онҳо ҳангоми дар хона нишастан ё дар роҳ рафтан, инчунин дар шом ва саҳар ибодат кардан сухан мегуфтанд. (Такр. Ш. 11:19, 20.) Онҳо бояд барои ёдбуд дар китоб навишта шуда, дар паҳлӯи киштӣ мегузоранд. Ҳар ҳафтум онҳо бояд пеш аз анҷумани ҳоҷиён, ки дар иди хаймаҳо ҷамъ омада буданд, бароварда мешуданд ва ба таври оммавӣ хонда мешуданд. Барои ин репетити ботантанаи Навиштаҳои нубувват, онҳо бояд мардону занонро ҷамъ карда, шахси бегонаеро, ки дар дохили дарвозаи онҳо буд, фаромӯш намекарданд. Бачахое, ки ба солхо фахмида меомаданд, махсусан кайд карда шуд. Онҳо низ бояд шуниданд ва аз Худованд тарсиданро ёд гиранд. (Ба Такрори Шариат 31:9–13 нигаред.)
Бо назардошти нокомии Исроили қадим паёмҳои ботантанаеро, ки ба воситаи фиристодаи баргузидаи Худо омада буд, ба хотир наоваранд, оё мо набояд дар хотир нигоҳ дорем, ки дастуроте, ки ба калисои боқимонда дода шудааст, ба таври равшан нигоҳ дошта шавад?
Тӯҳфаи пайғамбарӣ аз ҳаракат ҷудонашаванда
Хонум Уайт дарси имрӯзаро аз дастуроти Мусо (дар Такрори Шариат 6:20-25) барои машқ кардан ба кӯдакон, вақте ки онҳо ба синни пурсишӣ расидаанд, аломатҳо ва мӯъҷизоте, ки дар раҳоии онҳо аз Миср ба амал омадааст, навишта буд, дар соли 1882:
“Инҳо принсипҳое ҳастанд, ки мо набояд онҳоро бетарафона ба назар гирем. Онҳое, ки ҳақиқатро дидаанд ва аҳамияти онро ҳис кардаанд ва дар корҳои Худо таҷриба доранд, бояд ба фарзандони худ таълимоти солим омӯзанд. Онҳо бояд онҳоро бо рукнҳои бузурги имони мо шинос кунанд, сабабҳои адвентистҳои рӯзи ҳафтум буданамонро фаҳмонанд, ки чаро мо, мисли банӣ-Исроил даъват шудаем, халқи хос, халқи муқаддас, аз ҳама одамони дигар дар рӯи замин ҷудо ва фарқкунандаем. Ин чизҳоро бояд ба кӯдакон бо забони содда, фаҳмо фаҳмонд; ва бо гузашти солҳо дарсҳои додашуда бояд ба қобилияти афзояндаи онҳо мувофиқ бошанд, то даме ки таҳкурсии ҳақиқат васеъ ва амиқ гузошта шавад.» («Шаҳодатҳо барои калисо», ҷ. V, саҳ. 330.
Ҳикояи таваллуди халқи Исроил, наҷоти онҳо аз ғуломии бераҳмона ва вуруди ниҳоии онҳо ба Канъонро бидуни нақл кардани кори Мусо ҳамчун пайғамбар нақл кардан мумкин нест. Паёмҳое, ки тавассути паёмбари бузурги он давра аз осмон омадаанд, бо ҳар як марҳилаи таърих пайваст буданд. Ӯ даҳони Яҳува буд, иродаи Ӯро эълон мекард ва онҳоро дар созмон ва ҳаракаташон роҳнамоӣ мекард; гуноҳҳои онҳоро сарзаниш намуда, исёни онҳоро сарзаниш мекард ва онҳоро ҳамчун падар зорӣ мекунад.
Имрӯз низ имконнопазир аст, ки ба фарзандони худ "сабабҳои адвентистҳои рӯзи ҳафтум" -ро бидуни шиносоӣ бо нақши барҷастае, ки атъои навшудаи пешгӯӣ дар гузоштани таҳкурсии Навиштаҷот ва бунёди он, дар роҳнамоӣ дар принсипҳои ташкилӣ, дар таҳкими ҳар як хислатҳои асосии ҳаракати пайдоиш ва ҳамкориҳо, далерй.
Метавон ба атои нубувват бовар кард, паёмҳои паёмбарони пешинро қабул кард ва аммо ба паёмбари муосире, ки Худо интихоб кардааст, то ба қавми худ дастур диҳад, рад ва мухолифат кард. Дар рӯзҳои Масеҳ суханони пайғамбарони қадим ҳар рӯзи шанбе дар куништҳои худ хонда мешуданд, аммо пешвоёни динӣ Яҳёи Таъмиддиҳандаро рад карданд ва Паёмбареро, ки мустақиман аз осмон омада буд, маслуб карданд, яъне бузургтарин шахсе, ки дар рӯи замин зоҳир шуд. Сабаби бар зидди фиристодагони осмон гӯшҳои худро бастани онҳо дар баробари мавҷудияти фаризизми муосир дар ин суханон хуб баён шудааст:
«Танбеҳот, огоҳӣ ва ислоҳи Худованд ба калисои Ӯ дар тамоми асрҳои ҷаҳон дода шудааст. Ин огоҳиҳо дар рӯзҳои Масеҳ аз ҷониби фарисиён одил нафрат ва рад карда шуданд, ки даъво мекарданд, ки ба онҳо ин гуна сарзаниш эҳтиёҷ надорад ва ба онҳо беадолатона муносибат мекарданд. Онҳо каломи Худовандро ба воситаи бандагони Ӯ қабул намекарданд, зеро он ба майли онҳо писанд намеомад. Агар Худованд дар пеши назари ин табақаи одамони замони мо рӯъёе дода, хатогиҳои онҳоро нишон дода, худбинии онҳоро мазаммат мекард ва гуноҳҳои онҳоро маҳкум мекард, онҳо мисли сокинони Носира, вақте ки Масеҳ ба онҳо ҳолати воқеии онҳоро нишон дод, ба исён бархостанд.» («Шаҳодатҳо барои калисо», ҷ. V, саҳ. 689.
Чаро шаҳодатҳо рад карда мешаванд
Маҳз мазаммати Масеҳ ба гуноҳҳои мушаххас дар ҳаёташон буд, ки фарисиёнро водор сохт, ки даъвои Ӯро дар бораи Писари Худо будан рад кунанд. Имрӯз, чуноне ки ҳамеша дар гузашта буд, робитаи мустақим байни қадр кардани баъзе гуноҳ ва шубҳа ба паёмҳои бандаи баргузидаи Худованд вуҷуд дорад.
«Бисёриҳое, ки аз ростӣ рӯй гардонанд, сабаби рафтори худ медонанд, ки ба шаҳодатҳо имон надоранд. Тафтишот нишон медиҳад, ки онҳо як одати гунаҳкоре доштанд, ки Худо тавассути шаҳодатҳо маҳкум кардааст. Акнун савол ин аст, ки оё онҳо ба бути худ, ки Худо онҳоро маҳкум мекунад, таслим хоҳанд шуд ё дар роҳи нодурусти худ идома медиҳанд ва нуреро, ки Худо ба онҳо ато кардааст, рад мекунанд ва он чиро, ки аз онҳо хушнуд аст, сарзаниш мекунанд? Саволе, ки бояд бо онҳо ҳал карда шавад, ин аст: Оё ман худамро инкор карда, ҳамчун Худо шаҳодатҳоеро, ки гуноҳҳои маро фош мекунанд, қабул кунам ё оё шаҳодатҳоро рад кунам, зеро онҳо гуноҳҳои маро мазаммат мекунанд?”— “Шаҳодатҳо барои калисо”, ҷ. IV, саҳ. 32.
Дар қисми аввали ин ҷилд бо далелҳои тасдиқкунанда тасдиқ карда мешавад, ки дар баробари атои Масеҳ ба ҷаҳони мо, атои пешгӯӣ гаронбаҳотарин атои Худо ба калисо мебошад. Аз ин рӯ, бешубҳа, Шайтон, душмани бузурги Худо ва инсон, ба ҳар як зуҳури инъом нафрати шадид хоҳад дошт. Моликияти он аз ҷониби калисои боқимонда дар Навиштаҳо ҳамчун шарҳи ғазаби аждаҳо бар зидди вай оварда шудааст. Ваҳй 12:17. Бо донистани ин, мо ҳайрон намешавем, ки шаҳодатҳои Рӯҳи Худо ҳадафи ҳамлаи талх ва беист мебошанд. Далелҳои нозуктарине, ки метавонанд аз ҷониби як ақли устоде, ки дар макр ва 330 софистика омӯзонида шудаанд, таҳия карда шаванд, ҳамчун сабабҳое оварда мешаванд, ки чаро мо бояд ба онҳо бовар накунем.
Маслиҳат ба мардуми боқимондаи мо
Ман ба шумо маслиҳат медиҳам, ки ба иддаои шаҳодатҳои барои боқимонда додашуда эътироз кунед, то тавозуни дурусти байни ночиз ва бузург, байни чизҳои душворфаҳм ва ошкорро нигоҳ доред. Инҳоянд принсипҳои равшан ва роҳнамо:
“Шумо набояд ба номуайянӣ ва шубҳа равед. Шайтон барои пешниҳоди шубҳаҳои гуногун наздик аст; лекин агар чашмони худро бо имон кушоӣ, барои имон далели кофӣ хоҳед ёфт. Аммо Худо ҳеҷ гоҳ аз ҳеҷ кас сабабҳои шубҳаро дур намекунад. Онҳое, ки дӯст медоранд, ки дар фазои шубҳа ва шубҳаи беимонӣ зиндагӣ кунанд, метавонанд имтиёзи бебаҳо дошта бошанд. Худо далелҳои кофӣ медиҳад, то ақли самимӣ бовар кунад; аммо касе, ки аз вазни далелҳо рӯй гардонад, зеро чанд чизест, ки ба фаҳмиши маҳдуди худ баён карда наметавонад, дар фазои сарди сарди беимонӣ ва шубҳаҳои шубҳанок монда, киштии имонро хароб хоҳад кард» (Ид., саҳ. 232, 233).
«Онҳое, ки ақлро таълим медиҳанд, ки ҳама чизеро, ки метавонанд ҳамчун мехе истифода баранд, то шубҳа истифода баранд ва ин фикрҳоро ба ақлҳои дигар пешниҳод кунанд, ҳамеша барои шубҳа пайдо мешаванд. Онхо хар як он чиро, ки дар рафъи хакикат ба миён меояд, зери шубха мегузоранд ва танкид мекунанд, кору мавкеи дигаронро танкид мекунанд, хар як шохаи корро, ки дар он худашон хисса надоранд, танкид мекунанд. Онҳо аз хатоҳо ва хатогиҳо ва айбҳои дигарон ғизо хоҳанд гирифт, то он даме, ки, - гуфт фаришта, - Исои Худованд аз кори миёнаравии худ дар қудсҳои осмонӣ эҳьё хоҳад шуд ва либосҳои интиқомро дар бар хоҳад кард ва онҳоро дар ҷашни нопокашон ба ҳайрат меорад; ва онҳо ба зиёфати издивоҷи Барра омода нестанд». Табъи онҳо ба дараҷае таҳриф шудааст, ки онҳо майл доранд ҳатто суфраи Худовандро дар салтанати Ӯ танқид кунанд.» («Шаҳодатҳо барои калисо», ҷ. V, саҳ. 690.
Суханони Мусо, ки баракатро бо тоъат ва фалокатро бо нофармонӣ мепайвандад, пешгӯӣ буданд. Онҳо вақте гуфта мешуданд, ки Исроил таърихи миллии худро нав оғоз мекард. Ояндаи миллат бо таносуби шукуфоӣ ва итоаткорӣ ва асорат ва ҳалокати ниҳоии пас аз нофармонии доимӣ нишон дода шуд. Фалокат дар Исроил, ки маслиҳатҳои ҳамаи анбиёи худро рад мекард, зудтар ба вуқӯъ омад, назар ба Яҳудо, ки рӯзи ҳалокаташ аз сабаби ислоҳоти гоҳ-гоҳ ба таъхир афтода буд.
Дарси замони мо
Дарс барои замони мо каммазмун нест. Рӯзи наҷоти мо аз он сабаб ба таъхир афтода буд, ки мо то ҳадде ки дар паёмҳои осмоние, ки ба мо дода шудааст, мувофиқат накунем. Мо то ҳол дар ин ҷаҳони ноором ҳастем, зеро мо бо имон, қурбонӣ ва ҷидду ҷаҳд пеш нарафтем, то кори Худоро дар замин ба анҷом расонем, ки ба он бандаи Худо аз ҳама ботантана даъват карда будем. Агар мо ба насиҳатҳо ва насиҳатҳое, ки ба мо расида буданд, пурра гӯш медодем, ҳоло метавонистем аз ҷалоли осмон баҳравар мешудем. Ин ба мо равшан гуфта шудааст:
«Агар нияти Худо аз ҷониби халқи Ӯ дар додани паёми марҳамат ба ҷаҳон амалӣ мегардид, Масеҳ пеш аз он ки ин ба замин меомад, ва муқаддасон дар шаҳри Худо истиқбол мекарданд» ("Шаҳодатҳо барои калисо", ҷилди VI, саҳ. 450.
«Агар ҳар як сарбози Масеҳ вазифаи худро ба ҷо меовард, агар ҳар посбоне, ки дар деворҳои Сион аст, ба карнай ягон садо медод, ҷаҳон пеш аз ин хабари огоҳкунандаро мешунавад. Аммо кор солхо акиб мондааст. Ҳангоме ки одамон хобидаанд, шайтон ба мо раҳандозӣ кард» (Ид., ҷ. IX, саҳ. 29.
Ба дили моро, шояд, чизе аз ин суханони ботантана бештар таъсир карда натаво-нист. Омадани Худованд, ки мо солҳои зиёд орзу доштем ва дар бораи он дуо мекардем ва заҳмат кашида будем, акнун шояд як воқеияти анҷомёфта бошад ва халқи Худо ба мукофоти худ даромада бошад, агар мо танҳо ба имтиёзҳо ва масъулиятҳои баланде, ки бо файзи Худо аз они мост, зиндагӣ мекардем.
«Ба паёмбаронаш имон биёваред»
Тавассути суханони Навиштаҳо, Худо ҳар як ҳақиқати муҳими наҷотбахшро додааст. Ӯ ин калимаро ба таври аҷиб нигоҳ доштааст ва нусхаҳои онро чунон зиёд кардааст, ки акнун ҳама метавонанд онро дошта бошанд. Хусусиятхои замони мо дар хамин калима ифода ёфтаанд. Шаҳодатҳои Рӯҳи Худо, ки ба калисои боқимонда дода шудаанд, бо он калом мувофиқанд ва моро ба он калом мебарад. Аммо дар онҳо он сарвати тафсилотро пайдо кардан лозим аст, ки ба онҳое, ки дар «замони охир» зиндагӣ мекунанд, бояд бар зидди ҳилаҳои нозук ва олии шайтон истодагарӣ кунанд ва хислатеро, ки ба тарҷумашаванда мувофиқанд, такмил диҳанд. Тавре ки телескоп тафсилотеро, ки бо чашми ёрирасон намебинад, ошкор мекунад, аммо эҷод намекунад, бинобар ин хондани паёмҳои ба мо фиристодашуда каломи абадии Худоро афзун намекунад, балки бузургтар мекунад.
Вақте ки мо бо дуо ва ҷидду ҷаҳд маслиҳат ва дастуротеро, ки Худо ба калисои боқимондаи худ додааст, меомӯзем, ҳаёти моро ба меъёри хислати дар он ошкоршуда мутобиқ мегардонем ва боғайрат кӯшиш мекунем, ки кори ба мо супурдашударо ба анҷом расонем, мо ба ин васила исбот хоҳем кард, ки мо «дар интизори омадани рӯзи Худо ҳастем». 2 Петрус 3:12.
«Ба Худованд Худои худ имон оваред, ҳамин тавр устувор хоҳед шуд; ба паёмбарони Ӯ имон оваред, пас наҷот хоҳед ёфт». 2 Вақоеъ. 20:20. ПОЁН
То чӣ андоза ин ҳама ба замони ҳозира дахл дорад, вақте ки аксарияти мутлақи имондорони адвентҳо аҳамият надодаанд, доварии зиндаҳо аллакай оғоз шудааст ва воқеан бо пирон, пешвоёни 144,000 17. Дар замони мудҳиш аз ҳақиқат дар калисои адвентистӣ, аз ҳудуди 27 миллион адвентистҳо, аз ҷумла чанд протестант, ки мехостанд ба Калисои адвентистӣ таъмид гиранд, аммо ба сабаби эътиқодашон ба “бидъати Орион” рад карда шуданд – аз ҳамаи инҳо, шумораи ками мардону занони интихобкардаи Худо ҷамъ шуданд. Ин гурӯҳи хурд санҷида шуд! Хеле сахт! Озмоишҳои онҳо 2012 феврали соли 621 ба таври махсус оғоз ёфтанд ва онҳо бояд сабри муқаддасонро омӯхтанд ва имоне пайдо кунанд, ки метавонад ба таъхир тоб оварад - ки Эллен Г. Уайт пешгӯӣ карда буд, тавре ки қаблан зикр гардид (ниг. Иқтибоси GC 2015 дар боло). Дуруст аст, ки замони омадани Масеҳ дигар ҳеҷ гоҳ озмоиш нахоҳад буд, зеро Исо ҳоло ҳам мувофиқи Соати Ориён ва зарфи вақт хоҳад омад, аммо севуним соли вақти душворӣ як сол дертар аз он ки онҳо интизор буданд, оғоз мешавад. Онҳо соли балоҳоро як қисми доварии зиндагон медонистанд, ки ин нодуруст буд ва онҳоро ба эътиқод овард, ки Исо дар соли XNUMX меояд ва замони мусибат ҳамзамон бо доварии зиндагон оғоз мешавад. Дарвоқеъ, ин ду давра аз ҳамдигар як сол ҷуброн мешаванд. Аз ин рӯ, рӯйдодҳои намоён, ба монанди тӯбҳои оташ ва қонуни якшанбе, бояд дертар аз рӯйдодҳои дигари муқаддаси осмонӣ, ки мо дар китоби худ шарҳ додем, ба амал омадаанд. Огоҳии ниҳоӣ мақолаҳо. Ҳамин тавр, дар оянда мо бояд дар байни сеюним давраи Дониёл 12, ки сеюним соли доварии зиндагон, ки пеш аз сар задани балоҳо ба охир мерасад ва севуним соли мусибат, ки замони хурду бузурги мусибатро (соли балоҳо) дар бар мегирад, ба таври равшан фарқ кунем.
Ягон эътиқод бидуни тасдиқи илоҳӣ дар бораи омӯзиши Ориён ва зарфи вақт ба ин соли "рӯйафтодагӣ" тоб оварда наметавонист. Ман худам ҳеҷ гоҳ ҷуръат намекардам, ки тадқиқоти Орионро дар соли 2010 нашр кунам, агар ба "қоидаи" илоҳӣ, ки Эллен Ҷ. Уайт дар иқтибоси боло дар бораи таҷрибаи шахсии худ тавсиф карда буд, часпидам: Барои он ки таҳқиқот ҳамчун ҳақиқӣ эътироф карда шаванд, онҳо бояд тавассути Рӯҳи пешгӯӣ тасдиқ карда шаванд. Бояд пешвои рӯҳонӣ бошад, ки тавассути Каломи Худо тасдиқи таҳсилро мегирад ва худаш таҳсилро намефаҳмад. Эллен Г. Уайт дида буд, ки нури нав дар пеш аст, аммо худаш онро қабул накард. Шахси дигар бояд ин вазифаро иҷро кунад, директори дигари рӯҳонӣ ки ба рушди рӯҳонии калисои хурди боқимонда, ки дар давраи гузариш аз тоҷи зани Ваҳй 12 (Калисои SDA) ба ситораҳои тоҷ (калисои 144,000) буд, кӯмак хоҳад кард.
Қисми дуюми ин силсилаи муқаддимавӣ барои ин бахши нав ҳоло ниҳоят ошкор хоҳад кард, ки директор дар хоби ман кӣ буд, Паёми фариштаи чорум, ва достони ҳолатҳои пурасрор «марг»-и ӯро кушоед.
ШАРҲ:
Ин китоби аҷиб, Тӯҳфаи ҷовидонаи пешгӯӣ, метавонад пурра зеркашӣ карда шавад ИН ҶО. (Агар касе тарҷумаи олмониро дар интернет пайдо кунад, лутфан ба мо хабар диҳед.)