Бори аввал рӯзи ҷумъа, 22 октябри соли 2010, соати 5:51 бо забони олмонӣ дар www.letztercountdown.org
Агар ман хоҳам ба аъзоёни гурӯҳи хурди хонагии худ чизеро дар бораи мавзӯи Китоби Муқаддас фаҳмонам, ки дар замонҳои дур аст, ман зуд-зуд ба онҳо маслиҳат медиҳам, ки мо матнҳоро бидуни таваққуф мутолиа накунем. Мо бояд танаффус кунем, то дар бораи вақт, фарҳанг ва вазъи шахсони дар он тавсифшуда андеша кунем. Мо бояд худро мустақиман дар ҷои бозигарон қарор диҳем ва ҳама чизро мушоҳида кунем, ки гӯё мо навакак саёҳат карда бошем ва бевосита дар ҷои қаҳрамонҳои ширкаткунанда бошем. Онҳое, ки ин корро намекунанд, ҳамеша дар фаҳмидани матнҳои Библия, ки 3500-2000 сол пеш навишта шудаанд, душворӣ мекашанд. Аз сабаби ин тарзи бади хондани матнҳои қадимӣ ва мушкилоте, ки мо аз рӯи анъанаҳо ва тарзи тафаккури худамон ташаккул ёфтаем, хатогиҳои тафсирӣ дар он рӯъёи моро дар бораи ҳақиқат пинҳон мекунанд.
Агар мо хохем, ки масъалахои оид ба иди Фисх ба миён гузошташударо хал кунем якум ба Сояҳои салиб, мо бояд махз он чизеро, ки ман фахмондам, ичро кунем. Мо бояд худро дар вақт ба фарҳанге баргардонем, ки то ҳол дар хотир дошт, ки чӣ тавр иди Фисҳ ҷашн гирифта мешуд. Ба назар мерасад, ки олимони масеҳият тахмин мезананд, ки мо «худро дар замон ба ақиб интиқол додаем», агар мо як сафари ақлониро ба замони Исо, тақрибан 2000 сол пеш аз замони мо анҷом диҳем. Онҳо эътироф мекунанд, ки "мо дар ин ҷо як мисоли дигаре дорем, ки надонистани имрӯзаи мо дар бораи расму оинҳои қадимии яҳудӣ сабаби ба таври возеҳ ҳамоҳанг карда натавонистани изҳороти ба назар мухолифи Юҳанно ва Синоптикҳо мебошад." {Тафсири Адвентистҳои Библия, ҷилди 5, саҳ. 537, нашри англисӣ}
Аммо ин, чунон ки ман ҳоло нишон медиҳам, то ба ҳол кофӣ нест. Мо бояд аз ҷиҳати рӯҳонӣ бештар саъю кӯшиш кунем ва боз 1500 соли дигар ба решаҳои иди Фисҳ, ба замоне, ки онро Худованд таъсис дод, баргардем ва мо бояд ба ҷои касе, ки дастурҳоро мустақиман аз Яҳува гирифта буд, дохил шавем. Мо бояд пӯшем...
Кафшҳои Мусо
Бо хондани изҳороти одилонаи олимони мо, ки он надонистани имрӯзаи амалҳои қадимии яҳудӣ аст, ки моро аз фаҳмидани он чизе, ки дар соли 31-и милодӣ рӯй дода буд, монеа эҷод мекунад, мо аввал бояд дарк кунем, ки манфиати олии Худованди мо ин аст, ки мо пурра дарк кунем, ки воқеаи дар он вақт рӯй дода буд, то мо бо ҳамлаҳои муаллимони бардурӯғ рӯбарӯ шавем. Нодонии худро бо чунин рад кардан: "Хуб, мо инро намедонем, бинобар ин барои наҷоти мо муҳим нест", чунон ки аз ҷониби BRI-тафсиркунандагони мо ба маънои рамзӣ дар охири эъломияи ҷаҳолати худ навиштаанд, як кӯшиши бадбахтона барои пӯшонидани нотавонии онҳо дар ёфтани роҳи ҳалли мушкилот тавассути роҳнамоии Рӯҳулқудс аст, ки мо бо истифода аз воқеиятҳо мубориза мебарем. Ин як тарзи тафаккури хеле ғамангез ва шубҳанок барои мардуми худованд аст, ки бояд кӯшиш кунанд, ки дар вақти маслуб кардани Наҷотдиҳанда чӣ рӯй дод, то тафсилоти беохир донанд ва онро бо навъҳои Китоби Муқаддас ҳамоҳанг созанд, бахусус азбаски фиристодаи Худо ба мо дода шудааст, ки ба мо дар дарёфти ҳақиқат кӯмак мекунад!
Аммо Худо пеш аз офариниши вақт медонист, ки мо рӯзе бо иди Фисҳ дучор мешавем ва аз ин рӯ, мо дар Китоби Муқаддас гузоришҳои зиёдеро меёбем, ки ҳангоми якҷоя гирифтан, ба таври комил равшан кардани ҷараёни дақиқи иди Фисҳ чӣ гуна гузашт. Ҳисоботи Китоби Муқаддас як қаҳрамонеро дар бар мегирад, ки мисли мо, дар бораи чӣ гуна кор кардани ҷашни Фисҳ ҳеҷ чизро намедонист ва инчунин манфиатдор буд, ки онро маҳз ҳамон тавре ки Худованд мехост, нигоҳ дорад. Ӯ аввалин муаллифи Китоби Муқаддас Мусо буд.
Ӯ дар як пойафзоли мо буд. Ӯ аз ҷиҳати амалияи яҳудӣ комилан бехабар буд. Шояд баъзе аз шумо бипурсанд: «Чаро? Вай яҳудӣ буд, дуруст? Магар вай бояд донист, ки яҳудиён ба ин ҳама чӣ гуна муносибат карданд?» Агар шумо ин тавр фикр кунед, шумо дар бораи он ки ман дар бораи он пештар гуфта будам, "ба андеша таваққуф накардаед". «Дар ҳақиқат Мусо кист?», ё ҳадди ақалл... «Ҳангоме ки Мусо дар вабои даҳуми Миср дастури Худоро оиди ҷараёни дақиқи хуруҷ гирифт, кист?» Инҳо бояд масъалаҳое бошанд, ки моро ба ташвиш оваранд, агар мо мехоҳем, ки ба ҷои шахсе, ки ин дастурҳои аввалини Фисҳро аз Яҳува гирифта буд, дохил шавем.
Мусо писари ғуломони ибрӣ буд ва тақрибан 80 сол пеш аз ба охир расидани 215 соли ғуломии исроилиён дар Миср таваллуд шудааст. Тибқи қонуни кунунии иёлот, ӯ эҳтимолан душаҳрвандӣ дошта бошад: исроилӣ ва мисрӣ. Саволи навбатӣ, ки мо бояд ба худ бипурсем, ин аст, ки Мусо дар кадом фарҳанг тарбия ёфтааст? Мо ҳама медонем, ки ӯ дар сабади саросемагӣ пинҳон шуда буд, то аз таъқиби мисриён, ки мехостанд бо фармони Фиръавн ҳамаи кӯдакони то дусоларо ба қатл расонанд. Аммо Худо бо ҳикмати худ сабади шитобонро бо писари ғуломон чунон ба соҳили дарёи Нил наздик кард, ки онро яке аз духтарони Фиръавн дид ва ӯ писарчаро наҷот дод. Азбаски вай худаш кӯдакро ғизо дода наметавонист, вай зани ибрӣ фиристод ва Худо гуфт, ки худи модари Мусо аст, ки ба ӯ иҷозат дода шудааст, ки писарашро шир диҳад. Вақте ки кӯдак аз шир ҷудо шуд, ӯро ба духтари Фиръавн доданд ва «писари ӯ» шуд. Шумо метавонед ҳамаи инро дар Хуруҷ 2:1-10 хонед.
Мусо дар куҷо калон шуд? Кадом фарҳангҳо ба ӯ таъсир карданд? Аввалан, маълум аст, ки Мӯсо ҳамчун писари духтари Фиръавн ва набераи Фиръавн бояд дар қаср аз донишмандони мисрӣ таҳсили аъло гирифта бошад. Ташаккули асосии ӯ тавассути фарҳанги мисрӣ буд ва тавре маълум аст, ин як низоми сиёсӣ-динӣ буд, ки бо парастиши офтоб ва парастиши инсони зинда ҳамчун Худои Фиръавн хос буд.
Аммо бисёриҳо дар оятҳои зерин мебинанд, ки Мусо низ аз ҷониби модари биологии ӯ ва муҳити онҳо шакл гирифтааст, зеро ӯ аз мисрӣ, ки ғуломи ибриро мезад, хашмгин шуд ва ӯро кушт (Хуруҷ 2:11-12). Ин нишон медиҳад, ки ӯ ба ғуломони ибрӣ ҳамдардӣ дошт ва модари таваллудаш ба ӯ таъсир кардааст. Ва ҳоло, бисёриҳо хато мекунанд, ки Мӯсо расму ойинҳо ва хусусиятҳои динии исроилиёнро аз оилаи биологии худ омӯхтааст. Аз ин рӯ, онҳо боварӣ доранд, ки Мусо низ, масалан, рӯзи шанберо мефаҳмид ва исроилиён наметавонанд рӯзи шанберо риоя кунанд, зеро мисриён онро манъ карда буданд. Онҳо гумон мекунанд, ки яҳудиён метавонанд тамоми донишҳои динӣ ва фарҳангии худро нигоҳ доранд. Аммо, набояд фаромӯш кард, ки худи Мусо аввалин нависандаи Инҷил буд ва пеш аз он, дар бораи мероси фарҳангӣ ва динии исроилиён комилан сабт набуд!
Муҳимтарин ва асоситарин масъалаи баррасии мо ин аст, ки Мусо кадом солшумориро дарк кардааст? Ибтидои рузро чй тавр фахмид, ибтидои мох барояш чй буд ва ибтидои солро чй тавр фахмид? Танҳо агар мо ин саволҳоро ҳал карда тавонем, мо метавонем дарк кунем, ки Худо ҳангоми Хуруҷ, боби 12 бо Мусо сӯҳбат кардан ва ба ӯ таълим додани навъи иди Фисҳ, яъне пайдарпайии равандҳои маросимӣ тавассути хуруҷ аз Миср, ки мо онро дар қисми аввали «Сояҳои салиб» каме баррасӣ карда будем, ба Мусо чӣ гуфтан мехост.
Факат дар сурати ба мухокимаи худ дохил кардани ин хулосахои дуруст мебарорем. Аммо агар мо ин саволҳоро беҷавоб гузорем ва бидуни тафтишоти иловагӣ тахмин кунем, ки Мусо ҳамчун исроилӣ дастурҳои Худоро бо фаҳмиши пурраи тақвими қадимии яҳудӣ гирифтааст, мо ба зиддиятҳои печидаи мушкилоти ду-Фисҳ меоем.
Бисёриҳо боварӣ доранд, ки Мусо ҳарду системаи тақвимро (яҳудӣ ва мисрӣ) мефаҳмид ва аз ин рӯ, Худо ҳангоми Хуруҷ бо ӯ бо истифода аз ченакҳои вақти исроилӣ сӯҳбат мекард. Аммо чунон ки мебинем, ин тахмини аслан нодуруст аст, зеро он ба назар гирифта намешавад, ки ибриён дар сарзамини мисриён, феодалони худ, вакте ки Мусо ба дунё омад, аллакай 350 сол умр ба cap бурдаанд. Вақте ки Худо бо Мусо сухан гуфт, ҳатто 215 соли ғуломии шадидтарин бар миллат ва фарҳанги исроилиён гузашт. Дар ин шароит ягон халк маданияти худро пурра нигох дошта наметавонист. Ва ин бешубҳа барои мардуме бадтар буд, ки дар бораи фарҳанги худ сабти хаттӣ надоштанд ва метавонистанд дониши худро аз насл ба насл бо сухани гуфторӣ интиқол диҳанд. Дар давоми 215 сол, онҳо маҷбур буданд, ки дар ҳамон соатҳои корӣ, ки мисриён мувофиқи тақвими худ барои онҳо муқаррар карда буданд, ба кор ҷалб карда шуданд. Исроилиён пирамидаҳоро барои мазҳаб ва худоёни офтобпараст сохтанд - биноҳое, ки имрӯз ҳам моро ба ҳайрат меоранд. Онҳо на танҳо бо фарҳанги Миср пайваст буданд. Вақте ки онҳо ба мисриён ҳамчун ғулом хизмат мекарданд, онҳо маҷбур шуданд, ки аз тамоми хидматҳои динии худ даст кашанд ва комилан ба мисриён мутобиқ шаванд. Фарҳанги Миср ба мисли ҳама фарҳангҳои офтобпараст як фарҳанги сирф истибдодӣ буд ва муҷассамаи Дониёл нишон медиҳад, ки ҳамаи ин фарҳангҳо таълимоти асосии худро аз як аср ба асри дигар мегузаранд ва ин аст, ки то ҳол парастиши офтоби Бобулӣ ҷои “пинҳон”-и худро дар низоми папа нигоҳ медорад.
Рӯзи шанбеи исроилиён барои ибодат ба Худои Офаридгор бо фармон бекор карда шуд ва ба ҷои он рӯзи офтоб (якшанбе) барои ибодат ба худои офтоб иваз карда шуд. Ғулом рӯзеро, ки дар он истироҳат мекунад, интихоб намекунад; ба у шарт карда шуда буд, агар ба у хатто як руз ичозат дода шавад. Ғулом интихоб намекунад, ки рӯзи ӯ кай сар мешавад; ба у фарз шудааст ва банда ибтидои моххо ва солхоро муайян намекунад. Онхоро барои вай феодали худ муайян мекунад. Ғулом дар мактаби халқи худ таҳсил намекунад, балки дар «мактабҳои» феодалҳои худ барои меҳнати ғуломӣ таълим мегирад, ҳадди аққал онҳое, ки бахти онҳо буданд, ки танҳо хиштро поймол мекарданд. Ғуломӣ ин ҳолатест, ки инсон бо зӯрӣ мустақилият ва озодии иродаашро комилан аз даст медиҳад.
Ҳатто имрӯз, як гурӯҳи хурди ҷинояткорони элитаи, ки тамоми пулҳои ҷаҳонро назорат мекунанд, ғуломии нав омода мекунанд. Ин дафъа на танхо барои акаллияти хурд, балки барои тамоми инсоният. Онҳо мехоҳанд тамоми инсониятро маҷбур созанд, ки дини парастиши офтобро нигоҳ доранд, мисли он ки кайҳо бо исроилиён дар Миср карда шуда буд. Дар ин шароит барои тақвими шахсии шумо ё рӯзи махсуси истироҳат ба монанди рӯзи шанбе ҷой нест. Пас аз чанд соли ғуломӣ, исроилиён эҳтимол аллакай тақвими махсуси худро «фаромӯш» карда буданд ва ба фишори низомии қудрати ҳукмрон итоат карда буданд. Бо вуҷуди ин, Худо ба мо, ҳамчун Исроили рӯҳонии имрӯз, кафолат медиҳад, ки Ӯ шахсан дахолат мекунад, то ин ки дигар такрор нашавад, аммо мо бояд дар зери фишори шадидтаре, ки дар таърихи инсоният вуҷуд надошт, истодагарӣ кунем ва содиқ бошем.
Ҳамин тавр, ҳатто агар Мусо ба таъсири ду фарҳанг дучор шуда бошад ҳам, ӯ ҳеҷ гоҳ тақвими ҳақиқии офариниши Яҳуваро намедонист. Ӯ зери таъсири ду фарҳанге буд, ки дар бораи тақвими офариниши ҳақиқӣ хабар надоштанд. Фарҳанги аввал мисриён буд, ки тақвими хеле хоси гибридии табиати моҳӣ-офтобӣ-ситорадорро нигоҳ медоштанд ва дигар фарҳанги волидайни биологии ӯ буд, ки тақвими офаринишро фаромӯш кардаанд. Ҳамин тавр, вақте ки Худо дар Хуруҷ 12 бо Мусо сухан гуфт, барои ӯ ончунон буд, ки барои мо бошад: ӯ «аз рӯи одатҳои қадимаи яҳудиён бехабарӣ» дар ду ҷиҳат:
- Ӯ тақвими ҳақиқии офаринишро намедонист ва ҳеҷ гоҳ ба ӯ таълим дода нашудааст.
- Ӯ идҳои яҳудиёнро намедонист, зеро онҳо ҳанӯз аз ҷониби Худо муқаррар нашудаанд.
Ягона рӯзи махсусе, ки Худо тавассути офариниш хеле пештар таъсис дода буд, рӯзи шанбе буд, ки ҳар рӯзи ҳафтум такрор мешуд ва ҳатто ин рӯзи ғуломӣ дар фаромӯшӣ дафн карда шуда буд. Пеш аз хуруҷ аз Миср, идҳои яҳудӣ ҳатто дар навъҳои худ муқаррар карда нашуда буданд. Рӯзи шанбе 2500 сол аз офариниши Одам вуҷуд дошт ва аз ҷониби падарон, ба мисли Нӯҳ ва Иброҳим, нигоҳ дошта мешуд, аммо фарҳанги исроилиён 215 сол пас аз оғози ғуломӣ эҳтимол танҳо медонист, ки як вақтҳо чизи "махсус" вуҷуд дорад, аммо онҳо риоя кардани рӯзи шанберо бас кардаанд.
Аз ин рӯ, мо метавонем худро дар кафшҳои Мусо дилпурона ҳис кунем, агар ҳоло кӯшиш кунем, ки аз нав бифаҳмем, ки Худо дар Хуруҷ, боби 12 ба мо чиро шарҳ додан мехоҳад. Мо чизе намедонем; мо аз фарҳанги яҳудӣ чизе намефаҳмем! Мо бояд омода бошем, ки ҳамон тавре фикр кунем, ки Мусо ҳангоми гирифтани дастур оид ба намуди иди Фисҳ фикр мекард. Мо бояд кафшҳои Мусоро пӯшем, ки танхо як тақвимро мефаҳмид ва он тақвими мисрӣ буд!
Тақвими сеюм
Новобаста аз он ки мо мехоҳем ё не, агар мо хоҳем, ки пойафзоли Мусоро ба бар кунем, мо бояд хусусиятҳои асосии тақвими сеюмро омӯзем: тақвими Мисри қадим, ки тақвими ҷорӣ ва дурусти Мӯсо дар он замон буд.
Аммо хавотир нашав! Майнаи хонандагони ман аллакай барои фикр кардан дар системаҳои гуногуни тақвимӣ омӯзонида шудааст, аз ин рӯ фаҳмидани ин тақвими аз афташ мураккаби Миср барои шумо душвор нахоҳад буд. Ман масъаларо бо он чизе, ки барои мо муҳим аст, маҳдуд мекунам. Хушбахтона, иероглифҳо аз ҷониби санги Розетта, ки ба таври аҷиб пайдо шудааст, рамзкушо карда шудаанд, аз ин рӯ бисёре аз навиштаҷоти Мисри қадим дар пирамидаҳо ва қабрҳои таъсирбахш имрӯз равшан нишон медиҳанд, ки мисриён тақвими худро чӣ гуна фаҳмиданд. Воқеан, мо дар бораи ин тақвим бештар аз тақвими офариниши Худо медонем. Ҳар касе, ки дар Интернет бо истилоҳоти мувофиқ ҷустуҷӯ мекунад, вебсайтҳои зиёдеро пайдо мекунад, ки бо ин тақвим сарукор доранд.
1. Айёми Мисри қадим ҳангоми тулӯи офтоб оғоз шуд. Офтоб худои олии онҳо буд (падари нурбардор Люсифер). Пас, чун субҳи аввал намоён шуд, Ра, офтоб, подшоҳӣ кард. Аммо, агар офтоб комилан ғуруб карда бошад, барои онҳо замони даҳшатнок оғоз ёфт. Шаб вақти даҳшат ва тарс буд, зеро худои онҳо «хоб рафтааст». Ман чунин изҳоротҳоро аз тарафдорони таълимоти шанбеи моҳӣ мешунавам, ки мегӯянд, рӯзи яҳудиён субҳи барвақт оғоз мешавад, на дар ғуруби офтоб. Ҳамин тариқ, онҳо Библияро вайрон мекунанд ва бо тухми шубҳа ва номуайянӣ пайравон пайдо мекунанд. Ҷолиб он аст, ки чӣ тавр онҳо тарзи тафаккури Мисри қадимиро барои таблиғи ибодати бутпарастии худ ба он адвентистҳо истифода мебаранд, ки ба қадри кофӣ дуо намеомӯзанд ва бар зидди ин «хамиртуруши саддуқиён» чорае надоранд. Онҳо дар ниҳоят аз ҷониби онҳо комилан назорат мешаванд.
Фикри он, ки рӯз субҳ дар тулӯи офтоб оғоз мешавад, дар ибтидои таърихи инсоният замоне пайдо шуда буд, ки Шайтон мехост, ки падари эҳтимолии худ, яъне офтобро дар ҷойгоҳе, ки танҳо ба Худои Офаридгор аст, ҷойгир кунад, ки ҳатман офаринишро дар торикӣ (шаб) дар ҳоле ки нур набуд, оғоз кардааст. «Рушой бод» аввалин амали офариниш буд ва ин суханон шабе, ки нур набуд, гуфта мешуд. Танҳо офтобпарастон шабро як ҳолати фосилавӣ мефаҳманд, ки воқеан вуҷуд надорад ва ин боиси изтироб ва нороҳатии онҳо мегардад. Ҳамин тавр, онҳо кӯшиш мекунанд, ки вақтеро, ки Исо соатҳои бештарро дар дуо бо Падараш сарф мекард, бо тамошо ва дуо барои кори рӯзи дигар сарф мекард, ё ҳатто замоне, ки Ӯ ишқи Худро дар боғи Ҷатсамонӣ оғоз кард, ки дар он ҷо имкон дод, ки ҳамаи гуноҳҳои мо ба гардани Ӯ гузошта шаванд ва шогирдонро такроран ҳушдор дод, ки бедор ва бедор афтанд. ҳолати миёна». Ин аст, ки мо метавонем ба "достони офариниши" онҳо бо як рӯзе, ки аз субҳ оғоз мешавад, бовар кунем, ки комилан ба ҳисоби Китоби Муқаддас мухолиф аст, "Ва шом ва субҳ рӯзи аввал буданд". Шайтон ҳамеша кӯшиш мекунад, ки тавассути ҳамкорони худ ошуфтаҳол эҷод кунад, аммо мо ҳамеша ҳилаҳои ӯро ҳангоми омӯзиши динҳои қадимии Бобил ва шохаҳои онҳо, аз қабили парастиши офтоби Миср, кашф мекунем.
Агар касе мехоҳад ба мо бигӯяд, ки яҳудиён ибтидои рӯзро дар саҳар фаҳмиданд ва мо бояд бо ин розӣ шавем, мехоҳад моро ба доми тафсири нодурусти тақвими офариниш ҷалб кунад, то хулосаҳои бардурӯғ ба даст орем, ки дар ниҳоят моро водор мекунад, ки урфу одатҳои бутпарастиро риоя кунем ва аҳкоми Худоро вайрон кунем. Баъзеҳо боварӣ доранд, ки системаҳои гуногуни эътиқод дар осмон бо ҳам зиндагӣ хоҳанд кард ва шанбегиҳои моҳона дар он ҷо бо риоякунандагони анъанавии рӯзи ҳафтуми шанбе зиндагӣ хоҳанд кард. Не, бародарону хоҳарон! Исо дар Китоби Муқаддас садҳо маротиба моро аз қаллобӣ ва хамиртуруши (таълимоти бардурӯғ) муаллимони козиб огоҳ кард. Агар ояте, ки мегӯяд, ки ҳар кас аз рӯи донишаш доварӣ мешавад, маънои онро дорад, ки ҳар кӣ дар ҷустуҷӯйи ҳақ ва гумроҳ шуда ва хулосаи нодуруст баровард, наҷот меёбад, ҳеҷ гоҳ аз қаллобӣ огоҳ кардан лозим намешуд, зеро дар он сурат ҳар касе, ки фирефта шуда бошад, дар ҷаннат хоҳад буд ва танҳо хато кардааст. Он гоњ њатто зарурати љустуљўи Худову њаќиќат њам намемонд, зеро байни онњое, ки «њаќиќати њаќиќї»-ро ёфтаанд ва онњое, ки «њаќиќати ботил»-ро ёфтаанд, тафовуте намемонд.
Чанд "ҳақиқат" вуҷуд дорад? Мувофиқи Калисои Умумиҷаҳонӣ, ҳамон қадар ҳақиқатҳо вуҷуд доранд, ки динҳо ва эътиқодҳои гуногун вуҷуд доранд. Воқеан, онҳо ҳоло дар ҳаракати умумиҷаҳонии иҷтимоъӣ ҷамъ мешаванд, то мисли коҳ сӯхта шаванд. Мувофиқи гуфтаҳои Библия аз ҷониби Офаридгор, Писари ягонаи Худои Падар, танҳо як ҳақиқат вуҷуд дорад: «Ман роҳ, ростӣ ва ҳаёт ҳастам: ҳеҷ кас назди Падар намеояд, магар ин ки ба василаи Ман». (Юҳанно 14: 6) "Худо рӯҳ аст ва онҳое ки Ӯро парастиш мекунанд, бояд ба рӯҳ ва ростӣ саҷда кунанд". (Юҳанно 4:24) Агар рӯзи шанбеи моҳӣ тафсири дурусти аҳкоми чоруми Худо мебуд, ҳар касе, ки рӯзи шанберо ҳар ҳафт рӯз «якравона» риоя мекард, гум мешуд. Агар баръакс рост бошад, Худо раҳмат кунад бар касоне, ки имон овардаанд дурӯғи рӯзи шанбеи моҳӣ, рӯзи Худои Офаридгорро бо рӯзи парастиш ба модари Шайтон, олиҳаи моҳ, иваз кард ва ба ин васила рӯзи истироҳати бутпарастонро нигоҳ дошт. Аз ин рӯ, донистани ҳақиқат чӣ будани ҳақиқат хеле муҳим аст ва мо бояд онро ҳамчун масъалаи ҳаёт ва мамот ҷустуҷӯ кунем. Дар хакикат, ин масъалаи хаёти човидонии мост.
Исо ба саволи шогирдон дар бораи он ки аломатҳои охират чӣ гуна хоҳад буд, ҷавоб дод, ки онҳо бояд эҳтиёт бошанд, ки ҳеҷ кас онҳоро фиреб надиҳад. Ин маънои онро дорад, ки дар ин рӯзҳои охир қаллобӣ махсусан авҷ мегирад. Пас, чизҳоеро, ки дар ин рӯзҳо ба шумо оварда мешаванд, тафтиш кунед! Паёми Орионро санҷед, шанбеи моҳиро тафтиш кунед! Исбот кунед, ки дар асоси он чӣ аст, мувофиқи таълимоте, ки ба калисои охирини Худо тавассути паёмбари Худо Эллен Г. Уайт дода шудааст! Библияи худро истифода баред! Пайғамбаронеро, ки аз ҷониби Библия ба шумо фиристода шудаанд, тафтиш кунед ва дуо гӯед, дуо гӯед, дуо кунед, ки Рӯҳулқудс ба шумо ато шавад, то дурӯғро аз ҳақиқати ягона ва ягонаи воқеӣ фарқ кунед! Дар бораи як масъала ду ҳақиқати гуногун вуҷуд дошта наметавонад. Калимаи «ҳақиқат» аллакай онро истисно мекунад. Ҷамъи ҳақиқат вуҷуд надорад! Ҳеҷ гуна "ҳақиқат" вуҷуд надорад. Касе, ки ба воситаи қаллобӣ ба вайрон кардани аҳкоми Худо оварда мешавад, узр надорад, зеро агар онҳо зарфҳои пок мебуданд, Рӯҳулқудсро қабул мекарданд, то ки ба тамоми ҳақиқат роҳнамоӣ шавад. Исо инро ваъда дод. Оё Ӯро дурӯғгӯ месозем?
Ҳар касе, ки бовар дорад, ки миллати яҳудӣ тулӯи офтобро оғози рӯз донистааст, танҳо барои давраи 215 соли ғуломӣ дар Миср, ки илоҷи дигаре надошт, ҳақ аст. Аммо Худо ба зудӣ пас аз хуруҷ аз Миср, исроилиёнро дар бораи оғози дурусти рӯз таълим дод. Муфассалтар дар ин бора баъдтар. Рӯзҳои Мисри қадимро метавон ба таври муфассал омӯхтан мумкин аст Далелҳои Мисри қадим.
2. Оғози моҳи қамарии Мисри қадим хеле хуб шарҳ дода шудааст Википедиа - Тақвими моҳонаи Мисри қадим [он бо забони олмонӣ аст, аз ин рӯ лутфан тарҷумони онлайнро истифода баред]. Ман худамро бо хулосае маҳдуд мекунам, ки фарқиятҳои калидии тақвими яҳудиёнро ифода мекунад, зеро он дар қисми аввали Таҳқиқоти соя муайян карда шудааст. Дар Мисри қадим, ки фарҳанги муҳим барои ҳазорсолаҳои гуногун буд, намудҳои гуногуни тақвимҳо вуҷуд доштанд, аз ҷумла фарқияти байни тақвими маъмурӣ ва тақвими динӣ. Мо ҳамаи инро тавассути сабтҳои маъбад фаҳмидем.
Мо метавонем дар вебсайти дар боло зикршуда хонем, ки ин тақвимҳо дар ҳақиқат чандсолаанд:
Қадимтарин истинодҳои ҳуҷҷатгузорӣ ба маълумоти тақвими моҳро аз тақрибан соли 2350 пеш аз милод дар матнҳои пирамида пайдо кардан мумкин аст. Истифодаи сабтҳои астрономӣ аллакай аз ҷониби шоҳ Ваҷӣ дар 2880 пеш аз милод ҳуҷҷатгузорӣ шудааст.
Аз ин рӯ, тақрибан 800 сол пеш аз он ки Мусо тақвими офаринишро аз Яҳува гирифт, мо далел дорем, ки дар Миср, дар халқе, ки ба офтобпарастӣ тақвими шайтонӣ буд, вуҷуд дошт.
Биёед дар бораи ин тақвими қамарӣ бештар хонем:
Тақрибан соли 70 пеш аз милод, Geminos аз Родос тасвир шудааст тақвими қамарии Мисри қадим ҳамчун «принсипи хосе, ки мисриён дар муқоиса бо дигар фарҳангҳо барои муайян кардани соли худ истифода намебаранд.. Барои онҳо ҷашнҳои муқаддас муҳиманд. Тақвими онҳо ба ин нигаронида шудааст». Эъломияи Geminos нақши мифологии тақвимҳои қамарии Мисрро, ки вазифаи марказии онҳо бо санаи идҳои осмонӣ маҳдуд буд, ба таври дуруст нишон медиҳад, дар ҳоле ки Тақвими маъмурияти Миср ҳамчун тақвими сол амал мекард.
Коҳинон вазифаи муайян кардани идҳои осмониро дошт. Инро астрономҳои босалоҳият анҷом доданд, ки рӯзҳои идро "Провост" ("Беҳтарин нозирон") тавассути мушоҳидаҳо ва ҳисобҳо эълон карданд. Пас аз эълон, санаи воқеӣ дар тақвими маъмурият қайд карда шуд ва дар рӯзномаи маъбад сабт карда шуд.
Аз матн мебинем, ки тақвими қамарии Мисри қадим ба муайян кардани солҳо, балки бо муайян кардани ҷашнҳои осмонии «муқаддас» ҳеҷ иртиботе надошт. Мо аллакай аз истилоњи «базмњои осмонї» мебинем, ки сухан дар бораи парастиши љисмњои осмонї (офтоб ва моњ), ки бутпарастї, парастиши ашёи махлуќ аст, меравад.
Аммо, моҳи нави қамарии мисриёни қадим чӣ гуна оғоз ёфт?
Бар хилофи дигар мамла-катхои Шарки Наздик кадим, мо-хи камарй на як муддати кутох баъд аз мохи нав бо аввалин чилва (нури нав), балки бо рузи аввали нонамоёни мох дар сахар огоз ёфт. Давомнокии давраи байни нури кӯҳна (камшавии охирин) ва нури нав (ҳилоли аввал) аз омилҳо, аз ҷумла ҷойгиршавии ҷуғрофии макони мушоҳида вобаста аст. Дар арзхои чанубии нимкураи шимолй давомнокии нонамоёни Мох назар ба арзхои шимолй кутохтар аст, ки ин боиси дар районхои чанубй назар ба районхои шимолй дуртар шудани фазахои мушохидаи Мох мегардад.
Аввалан, мо дарк мекунем, ки мисриёни қадим, чунон ки қаблан шарҳ дода шуда буд, аз тулӯи офтоб вобастагии зиёд доштанд. Аз ин рӯ, мантиқӣ оғоз шудани моҳи қамарии онҳо на ба дидани аввалин намоёни ҳилоли аввал дар ғуруби офтоб, балки ба ҳамтои он, яъне аввалин нонамоёни моҳи камёб дар саҳар вобаста хоҳад буд. Ҳамин тариқ, дар ҳоле ки яҳудиёни қадим моҳҳои худро аз рӯи ҳилоли аввал («нури нав») оғоз мекарданд, моҳи қамарии Мисри қадим ҳамеша бо моҳҳои нави астрономӣ дар саҳар оғоз мешуд, ки дигар «нури кӯҳна» дида намешуд.
Ин боиси тағир ёфтани оғози моҳи қамарӣ байни мисриҳо ва исроилиён мегардад, ки аз фарқияти давомнокии моҳи нави астрономӣ ба вуҷуд меояд. Диапазони вақти нонамоёнро дар ин давраи қадимӣ дар тамоми моҳҳо дар ҷадвале дидан мумкин аст, ки ба мақолаи Википедия замима шудааст. Давомнокӣ дар моҳҳое, ки барои мо муҳиманд (март, апрел) тақрибан 30 - 33 соат аст. Мо ба таври муфассал ба ин ҷадвал бармегардем ва мо ибтидои дақиқи моҳи қамарии Мисри қадим ва чӣ гуна иртибот бо ҳисоби яҳудиёни қадимро муайян мекунем. Мо ҳоло ҳам мехоҳем кафши Мӯсоро, ки ҳамаи инро дарк кард, чун мисриёни бостон дар мактаби қасри Фиръавн ба ӯ таълим дода буданд.
3. Соли Мисри қадим ба ситора (Сириус) ва обхезии дарёи Нил вобаста буд. ва онҳо аллакай бо давраи 365-рӯза мисли мо ошно буданд, аммо рӯзҳои кабиса ё солҳои кабиса надоштанд. Он баъдтар дар асри сеюм пеш аз эраи мо ҷорӣ карда шуд.
At Википедиа - Соли Мисри қадим [бо забони олмонӣ, лутфан тарҷумони Google-ро истифода баред] мо дар бораи ин мавзӯъ мехонем:
Тақвими Миср як тақвиме буд, ки ба табиат асос ёфта, самти ситоравӣ дорад.
Ибтидои сол аз даврахои кадим бо баландшавии гелиакалии ситораи Сириус ва обхезии дарёи Нил муайян карда мешуд. Баъдтар, тақвими маъмурӣ низ ҷорӣ карда шуд, ки он низ ҳамчун "тақвими соли овора" аз Сириус вобаста буд. Ислоҳоти тақвимии Птоломей III дар соли 237 пеш аз милод боиси он гардид, ки ҳар чор сол як рӯзи кабиса ҳамчун рӯзи шашуми Гериу-ренпет, ки ба соли муқаррарӣ илова карда шуд, ҷорӣ карда шуд. Бо марги Птолемей III, ҳукмронии соли кабиса дар тақвими расмии маъмурӣ як лаҳза ба охир расид. Бо вуҷуди ин, ду шакли тақвими мисрӣ дар паи ҳам истифода мешуданд. Он бояд барои Август нигоҳ дошта шавад, ки аввалин императори Рум дар соли 26 пеш аз милод, ки шакли тақвимии Птолемей III-ро мувофиқи тақвими Ҷулиан барқарор кард.
Рӯзи Соли нави тақвими мисрӣ дар замонҳои аввал бо обхезии дарёи Нил дар Мисри поёнӣ ё болоӣ алоқаманд буд. Давраҳои эҳтимолӣ ҳамчун 4213-4186 пеш аз милод барои Элефантин ва 2783-2764 пеш аз милод барои Мемфис ҳисобида мешаванд. Ҳамчун як меъёри иловагӣ мо бояд ноаён будани ҳафтодрӯзаи Сириусро, ки дар Мисри қадим ҳамчун давраи мумиёсозӣ интихоб шуда буд, мушоҳида кунем. Элефантинро ҳамчун нуқтаи мушоҳида гирифта, ин ҳодиса танҳо дар давраи аз 4280 то 4160 пеш аз милод рух дод, дар ҳоле ки барои Мемфис ҳамчун нуқтаи истинод вақти зарурӣ танҳо аз замони Салтанати нав дода шудааст. Матнҳои Мисри қадим нишон медиҳанд, ки ноаёни ҳафтод рӯз қабл аз сулолаи 18 маълум буд ва Мемфисро метавон ҳамчун манбаи истинод истисно кард.
Дар ин тақвими Мисри қадим мо бори дигар парастиши ҷисмҳои осмониро ҳамчун худоён равшан мебинем. Рӯз ба таваллуди офтоб (тӯбуи офтоб) вобаста буд. Аввали моҳ ба моҳ баста буд ва, чунон ки баъдтар равшантар хоҳем дид, - ба ривояте дар бораи худоёни мисриён, ки бо марг ва эҳёи яке аз худоёни онҳо Хорус алоқаманд буд. Ва сол аз ситораи Сириус вобаста буд.
Дар бисёр динҳо рамзе мавҷуд аст, ки «сегона»-и офтоб, моҳ ва ситораро ифода мекунад...
Далели он, ки парастиши офтоб дар Мисри қадим то имрӯз ҳам дар соатҳои офтобии калонтарин дар сайёра - Сент. Майдони Пётр дар Рум, ки «акрабаки соаташ» обелиски аслии Миср аст... Дар интернет ҷустуҷӯ кунед! Шумо инчунин метавонед дар YouTube баъзе филмҳоро пайдо кунед, ки соатҳои офтобии Ватиканро дар амал нишон медиҳанд ва он дар тӯли садсолаҳо ба санаи муайян дар соли 2012 ишора мекунад.
Шояд ман дар ин бора баъдтар дар категория бештар менависам Дар паси хатҳои душман.
Агар мо кафшҳои Мӯсоро пӯшем, мо мефаҳмем, ки Худо бояд бо Мусо мушкиле дошта бошад - ин мушкилотро мо бо хондани сатҳӣ Китоби Муқаддас тамоман нодида гирифтем. Мусо ва исроилиёни асирӣ фарҳанги аслии худро гум карда буданд. Тасаввур кардан мумкин нест, ки Мӯсо Худоро мефаҳмид, агар бо ӯ аз рӯи номгӯи тақвими яҳудӣ сухан мегуфт, зеро ҳеҷ гоҳ ба ӯ таълим дода нашуда буд.
Аммо Худо бо мо бо муаммо гап намезанад. Ӯ мехоҳад, ки мо Ӯро фаҳмем. Аксари он чизе ки Худо ба паёмбарон мегӯяд, дар рамзҳо ва ҳатто дар суратҳо пинҳон аст, аммо вақте ки Худо дар боби 12-и Хуруҷ бо Мусо сухан гуфтанро оғоз кард, сухан дар бораи пешгӯиҳо набуд, ки наслҳои баъдӣ пас аз садсолаҳо ё ҳазорсолаҳо рамзкушоӣ мекарданд; сухан дар бораи дастурҳои равшан буд, зеро пас аз даҳ рӯзи эълон, барра бояд аллакай ҷудо карда мешуд ва пас аз 4 рӯзи дигар онро бояд забҳ мекарданд, то исроилиён тавонанд аз он фариштаи даҳшатноки марг, ки фармон дода шуд, ки ҳамаи нахустзодаҳоро бикушанд. Онхо бояд аник фахманд, ки дар кадом руз бо хуни барра рангубор кунанд.
Агар Худо, дар он лаҳза аз Мусо талаб мекард, ки аввал рамзкушоӣ кунад, ки чӣ гуна истинод ба рӯз ва вақт ва Худо дар кадом системаи тақвимӣ сухан меронад, эҳтимол ин бало аз ҷониби банӣ-Исроил намегузашт, зеро Мӯсо ноком мешуд, зеро тақвими яҳудиёнро намефаҳмид. Ин боби аввали Китоби Муқаддас аст, ки дар он Худо дар бораи рӯзҳои иди Фисҳ дастурҳои равшан медиҳад ва ин дар вазъияте, ки фаҳмиши дақиқи гуфтаҳоро талаб мекунад. Ҳар нофаҳмӣ марговар мебуд ва он дар бораи ҳаёт ё мамот буд.
Биёед якчанд оятҳои дастуроти Яҳуваро бори дигар хонем ва ин дафъа мо пурра кафшҳои Мусоро пӯшидаем:
Фармонҳои Худо
Ва Худованд ба Мусо ва Ҳорун сухан гуфт дар сарзамини Миср, гуфт: (Хуруҷ 12:1)
Ҳамаи оятҳои зерин, ки мо онҳоро баррасӣ хоҳем кард, бевосита аз даҳони Яҳува омадаанд. Ин буд, ки онҳоро бандаи худ Мусо шунид, ки ченакҳои вақтро мисли замони яҳудиён намефаҳмид, чунон ки мо қаблан ва нодуруст тахмин карда будем. Ӯ тақвими офариниши яҳудиёнро намедонист, мисли он ки мо имрӯз онро намедонем. Вай маълумоти шифоҳиро, ки аз ҷониби Худо омадааст, мувофиқи системаи истинодаш, фаҳмид, тақвими Мисри қадим.
Аммо, Худо аз он вақт аллакай ба Мусо баъзе фарқиятҳоро таълим дод, то ӯро оҳиста-оҳиста ба тақвими аслии офариниш, ки муқаррар кардааст, баргардонад. Худо ба Мусо тақвими офаринишро таълим дод ва агар мо он дарсҳоро дар системаи истинодҳои Мусо дарк кунем, Ӯ моро низ таълим медиҳад.
Аввалан, Худо эълон кард, ки шумораи моҳи тақвими офариниш бо шумори моҳи тақвими мисрӣ, ки ба назари Мусо дуруст буд, мувофиқат намекунад. Моҳҳои Миср "Pesdjenet" ном доштанд ва аз 1 то 12 (X) рақамгузорӣ карда шуданд. Тавре ки обхезии Нил ва Сириус аввалин моҳи Мисри қадимро муайян кард ва тақвими соли овора эҳтимол то ҳол эътибор дошт, ки онро Сириус низ муайян кардааст, лаҳзаи суханронии Яҳува бо Мусо на дар моҳи охир ва на дар аввали Мисри қадим буд. Барои Мусо, изҳороти зерин бояд тааҷҷубовар буд:
Ин моҳ [chôdesh = Ҳилоли аввал, нури нав] барои шумо ибтидои моҳҳо хоҳад буд; он барои шумо моҳи аввали сол хоҳад буд. (Хуруҷ 12:2)
Бо ин суханон, Худо ба моҳи март ё аввали апрели соли тақрибан 1500 пеш аз милод ба моҳи аввали намоёни ФК ишора кард ва бо ин ибораи оддӣ ба Мӯсо барои фаҳмиши ӯ дар бораи тақвим ду "навоварӣ" фаҳмонд.
- Дар аввалин ҳилол дар ғуруби офтоб аломати моҳи нав аст.
- Маҳз ҳамин моҳ, ки оғоз мешавад, бояд бошад моҳи аввал аз тақвими "нав" яҳудӣ. Тамоми моҳҳои дигар ба он вобаста буданд.
Инро фаҳмидан осон аст — барои Мусо ва ҳатто барои мо. Бо вуҷуди ин, барои Мӯсо ин хеле ғайриоддӣ буд, зеро барои ӯ «муқаррарӣ» набуд, ки ба ғуруби офтоб нигаристан барои ҳилоли аввал ва ин моҳи аввал набуд, зеро ӯ ба системаи тақвими тамоман дигар одат карда буд. Фаҳмидани он муҳим аст, ки ба Мусо шарҳ дода нашудааст ки дар як лаҳза як моҳи кабиса илова карда мешавад, ва илова бар ин, ибтидои руз хануз баркарор карда нашудааст. Ин хеле дертар, пас аз хуруҷ аз Миср рӯй дод. Мо набояд дар матн чизеро хонем, ки дар он ҷо нест. Барои Мусо ҳазм кардан ба қадри кофӣ душвор буд, ки ӯ бояд усули нави ҳисобкунии моҳона ва муайян кардани аввали моҳро омӯзад. Мӯсо ҳанӯз ҳам дар ақидаи худ пофишорӣ мекард, ки рӯзҳо бо зуҳури офтоб дар саҳар оғоз ёфта, то субҳи дигар давом мекунанд.
Ҳоло мо дастурҳои навбатии Яҳуваро мехонем:
Ба тамоми ҷамоати Исроил сухан ронда, бигӯед: Дар рузи дахуми хамин мох барои онҳо ҳар як баррае, мувофиқи хонадони падарони худ, як барра барои хона хоҳанд гирифт: (Хуруҷ 12:3)
Барраи шумо беайб, нари яксола хоҳад буд: онро аз гӯсфандон ё бузҳо берун кунед; рӯзи чордаҳуми ҳамон моҳ: ва тамоми ҷамоати ҷамоати Исроил онро бегоҳ хоҳанд кушт. (Хуруҷ 12:5-6)
Дар ин маврид ман мехостам дар бораи ҷадвали фарқиятҳои вақт байни надидани аввалини «нури кӯҳна» ва «нури нав» (ФК моҳ), ки қаблан зикр кардам, сӯҳбат кунам. Ин мизи хурд дар Википедиа - Тақвими қамарии Мисри қадим ба мо накл мекунад, ки дар райони Мемфис дар байни ин ду фазаи мох, ки барои мо шавковаранд, дар мохи март 30 соат ва дар мохи апрель 33 соат фарки вакт мавчуд буд. Ҳоло мо бояд бифаҳмем, ки фарқияти "рӯзҳои сана" чӣ қадар аст, агар мо оғози гуногуни моҳи ду системаи тақвимиро муқоиса кунем. Дар назари аввал, 30-33 соат ба фарқияти вақти зиёда аз як "рӯзи сана" (24 соат) ишора мекунад. Аммо оё ин дар ҳақиқат ҳамин тавр аст?
Барои баррасии ин, ман ҷадвали ҷамъбастӣ сохтам, ки муносибати байни оғози ду моҳ, мисрӣ ва исроилӣ нишон медиҳад.
Ҷадвал нишон медиҳад, ки моҳи нави Миср бояд аз тулӯи офтоби ҳамон рӯзе оғоз шуда бошад, ки шоми он моҳи аввали ҳилол намоён шуд, ки ҳоло дар системаи истинодҳои мо гуфта мешавад. Ин ба тафовути вақти то 12 соат ё субҳу шоми ҳамон рӯз дар тасаввури мо дар бораи як рӯз мувофиқат мекунад. Бо вуҷуди ин, касе метавонад баҳс кунад, ки фарқияти вақти 30 - 33 соат дар баъзе ҳолатҳо метавонад тавре тағир дода шавад, ки фарқияти тамоми рӯзи сана ба амал меояд. Аввалан, ман низ чунин фикр мекардам, то он даме ки дарёфтам, ки навиштаҷоти қабрҳои мисрӣ ба мо дар бораи рӯзҳои қамарӣ бештар маълумот медиҳанд ва ду рӯзҳои махсуси моҳӣ, ки аллакай дар диаграммаи боло нишон дода шудаанд. Инҳо далелро тасдиқ мекунанд, ки танҳо тартиби рӯйдодҳои муайянкунанда дар амал рӯй дода метавонад. Дар ҳамон мақола дар Википедиа мо мехонем:
Рӯзи якум ва дуюми моҳи қамарӣ
Моҳи қамарии Мисри қадим ҳамеша ҳангоми тулӯи офтоб оғоз мешуд, ба монанди рӯзи Мисри қадим. Одатан, аввалин надидани моҳи камёб пас аз охирин «нури кӯҳна» ба соати дувоздаҳуми шаби пеш аз рӯз рост меомад. Ҳамон гуна ки худои офтоб Ра дар шаби нонамоёнаш худро «таҷдид» мекард, дар мифологияи қадимии мисрӣ рӯзи аввали моҳи қамарӣ рамзи «Рӯзи таҷдиди Хорус»-ро бо «таваллуди» баъдӣ, ки дар шаби аввали рӯзи аввали моҳи қамарӣ оғоз шуда, дар тулӯи офтоби рӯзи дуюми моҳи қамарӣ ба анҷом мерасид, ифода мекард.
Аз ин рӯ, охирин дидани нури кӯҳна одатан ҳамеша рӯзи охирини моҳи қамариро ифода мекард. Дар матнҳои тобут, рӯзи дуюми моҳи қамарӣ ба ҳисоб меравад "рӯзе, ки моҳ хурд аст». [Аввалин ҳилоли хурд пас аз моҳи нави астрономӣ.] Матни птолемейӣ аз маъбади Хонсу дар Карнак ду рӯзи аввали моҳи моҳро тасвир мекунад: "Фасидани моҳ дар рӯзи ноаён аст ва он дар рӯзи дуюми моҳи қамарӣ таваллуд мешавад." Аз матнњои пирамидањои салтанати ќадим маълум мешавад, ки рўзи дуюми моњи ќамарї ба «фарозиши фалакии подшоњи мурда» њамчун «рўзи тољгузорї ва зуњури ў» алоќаманд будааст: «Зоњири шумо ба рўзи дуюми моњи ќамарї тааллуќ дорад».
Ҳатто бо сабабҳои динӣ, ду рӯзи қамарӣ бояд тавре ҷойгир карда шаванд дар аввалин ҳодисаи нодида гирифтан саҳар ва дар соати дуюм аз дидани ҳилоли аввал хабар додан мумкин буд. Аз ин рӯ, ҳама имконоти дигар барои ба таври дигар ҷойгир кардани диаграммаи дар боло овардашуда истисно карда мешаванд. Танҳо ин имкон вуҷуд дошт. Ин як ним рӯз фарқ мекунад. Моҳи Мисри қадим ҳамеша ним рӯз пештар аз яҳудиён оғоз мешуд, дар субҳи ҳамон рӯзе, ки бегоҳ, дар замони мо, моҳи нави яҳудӣ оғоз мешуд.
Дар системаи истинод ба Мусо, вақте ки Худо бо ӯ сухан гуфтан оғоз кард, моҳи Мисри қадим каме пештар оғоз шуда буд. Аниқтараш, он субҳи рӯзе сар шуда буд, ки Яҳува ба ӯ ҳилоли аввалинро бегоҳ нишон дод. Аммо, биёед дар хотир дорем: оғози рӯз ҳанӯз аз ҷониби Худо ислоҳ нашудааст! Ин бояд дертар, пас аз хуруҷ аз Миср рӯй диҳад. Мо ҳама ояти мувофиқро дар Ибодат 23:32 медонем, ки онҳо бояд рӯзи шанберо «аз шом то шом» ҷашн гиранд ва мо инро комилан ба дубора ҷорӣ кардани рӯзи шанбе алоқаманд мекунем, чунон ки исроилиён то замони асирӣ дар Миср нигоҳ дошта мешуданд. Аммо мо дар «тақвими» Яҳува он қадар дур нарасида будем, вақте ки Мусо аз Худо дастури омодагӣ ба иди Фисҳро дар Хуруҷ 12 гирифт.
Аз ин рӯ, дар он вақт Мусо ҳанӯз боварӣ дошт, ки рӯз субҳ оғоз шудааст. Ин ки Худо ба ӯ ҳилоли аввалинро бегоҳ нишон дод, барои ӯ он чизеро, ки мисриён бовар мекарданд, тасдиқ кард, яъне «рӯзе», ки Яҳува бо ӯ сухан гуфт, рӯзи якуми моҳ буд. Барои мисриён ва барои Мусо, ин рӯзи аввал аллакай субҳ оғоз шуда буд ва Мусо ҳанӯз хабар нагирифта буд, ки рӯз дар шом оғоз мешавад. Вай албатта дар ҳайрат буд, ки бегоҳӣ усули нави муайян кардани оғози моҳро гирифтааст, аммо ҳатто дарк карда натавонист. чаро Худо чунин фармудааст.
Пас, Мусо бояд дар кадом рӯз барраи фисҳро ҷудо кунад? Дар рӯзи даҳуми моҳ. Ва ин рӯзи даҳум барои Мусо кай сар мешавад? Ҳанӯз саҳар ва на бегоҳ.
Пас, дар кадом рӯз Мусо бояд барраи фисҳро забҳ кунад? Дар рӯзи чордаҳуми моҳ. Ва мувофиқи фаҳмиши Мусо ин рӯзи чордаҳум кай сар мешавад? Ҳанӯз саҳар ва на бегоҳ.
Барраи иди Фисҳро кай бояд хӯрд? Бегохии рузи чордахуми мох. Ва ин мувофиқи фаҳмиши Мусо ҳамон рӯзе буд, ки ӯ бояд барраро бикушад, на рӯзи нав.
Бинобар ин, агар Яҳува бо Мусо сухан ронда, гуфт:
Ва шумо онро то даме ки нигоҳ доред рӯзи чордаҳуми ҳамон моҳ: ва тамоми калисои ҷамоати Исроил онро бегоҳ мекушад. (Хуруҷ 12:6)
Аз ин рӯ, дар кадом рӯзи яҳудиён Баъд аз он аз нав муайян кардани оғози рӯз (ки баъдтар анҷом дода шуд) оё барраи иди Фисҳ бояд забҳ карда шавад ва омода карда шавад? Ва, дар кадом рӯзи яҳудиён онро бояд хӯрданд?
Ман аз шумо хоҳиш мекунам, ки пеш аз он ки ба ҳалли ин саволҳо назар андозед, аввал андеша кунед!
...
Агар мо ҳоло диаграммаи бозёфтҳои нави худро бо фаҳмиши Мӯсо дар бораи рӯз дар системаи истинодҳои замони Мисри қадим кашем, мо чизи воқеан аҷиберо пайдо хоҳем кард:
Бар хилофи ҳама таълимоти ҷорӣ, мо фаҳмидем, ки омодагӣ ба Фисҳ бояд на пеш аз шоми Ниссан 14, балки аллакай пеш аз шоми Ниссан 13 анҷом дода шавад, зеро ин ба рӯзи 14-уми Мисри қадим (Pesdjenet-X 14) мувофиқат мекард. Мӯсо дар он марҳилаи дониши тақвими худ дастурҳои Худоро ҳамин тавр фикр мекард ва мефаҳмид. Аз ин рӯ, тамоми омодагӣ ба иди Фисҳ дақиқан 24 соат пеш меравад.
Ниҳоят, мо навъи қадимии Фисҳро дуруст фаҳмем, акнун метавонем кӯшиш кунем, ки андешаҳои худро дар бораи иди Фисҳ ислоҳ кунем. Аввалан, мо рӯзҳои кории мувофиқи антитип, иди Фисҳ дар соли 31-и милодро ба ҷадвал илова мекунем, чуноне ки мо дар оғози ин қисми XNUMX-и Силсилаи Соя анҷом дода будем. Ва мо дарк мекунем, ки мо якбора ду масъаларо ҳал кардем:
Ҷавоб ба саволе, ки кадом рӯзи ҳафтаи соли 31-и эраи мо «Барраи фисҳии зидди маъмулӣ» Исоро ҷудо кардан лозим буд, аз хондани оддии ин ҷадвали нав бармеояд ва чунин аст: Якшанбе, 20 май, соли 31-и эраи мо.
Биёед мақолаи қаблиро ба ёд орем. Ҳанӯз барвақт мо бо баъзе изҳороти Эллен Ҷ. Уайт мушкилоти бузургеро дарк кардем, ки дар он ҷо вай вуруди Исо ба Ерусалимро бо ҷудо шудани ин барраи қурбонӣ муқоиса карда, ҳамзамон гуфт, ки рӯзи якшанбе буд, ки Исо вориди Ерусалим шуд.
Исо ҳеҷ гоҳ дар ҳаёти заминии худ ба чунин намоиш иҷозат надода буд. Вай нати-чаро равшан пешгуй мекард. Он Ӯро ба салиб меовард. Аммо ҳадафи Ӯ ин буд, ки Худро ҳамчун Наҷотдиҳанда муаррифӣ кунад. Ӯ мехост диққати худро ба қурбоние ҷалб кунад, ки рисолати Ӯро ба ҷаҳони афтода тоҷ гузорад. Ҳангоме ки мардум барои ҷашн гирифтани иди Фисҳ дар Ерусалим ҷамъ мешуданд, Ӯ, Барраи зиддитипикӣ, бо як амали ихтиёрӣ Худро ҳамчун ҳадя ҷудо кард. Барои Калисои Ӯ дар тамоми асрҳои минбаъда лозим мебуд, ки марги Ӯро барои гуноҳҳои ҷаҳон мавзӯи андеша ва омӯзиши амиқ гардонад. Ҳар як далели бо он алоқаманд бояд бешубҳа тафтиш карда шавад. Пас, лозим буд, ки акнун чашми ҳамаи одамон ба Ӯ нигаронида шавад; воқеаҳое, ки пеш аз қурбонии бузурги Ӯ рӯй дода буданд, бояд тавре бошанд, ки диққати худро ба худи қурбонӣ ҷалб кунад. Пас аз чунин намоише, ки ҳангоми вуруди Ӯ ба Ерусалим дидан мекард, ҳама чашмҳо аз пешрафти босуръати Ӯ ба саҳнаи ниҳоӣ пайравӣ мекарданд. {ДА 571.2}
Буд дар рӯзи аввали ҳафта ки Масеҳ ба Ерусалим бо тантана даромад. {ДА 569.3}
Аммо ин ба таълимот мувофиқат намекард, ки барраи Фисҳ бояд пеш аз шоми ҷумъа, Ниссан 14 забҳ карда мешуд, зеро он вақт ҷудошавии ғайриоддии Исо ҳангоми вуруди ӯ ба Ерусалим бояд рӯзи душанбе, Ниссан 10 сурат мегирифт. Тафсири нави мо дар бораи ҷашни иди Фисҳ, ки маросими тантанавӣ аст, дуруст гуфта шудааст, ки гӯсфандони иди Фисҳ ба мо нагуфтаанд. дар Nissan 14 (ҷумъа), аммо дар Nissan 13 (панҷшанбе). Якшанбе танҳо дар ин ҳолат ба тасвири умумӣ комилан мувофиқат мекунад. Исо дар рӯзи аввали ҳафта Худро аз халқи худ ҷудо кард, зеро медонист, ки ин вуруди ғалаба ҳукми марги Ӯро дорад. Аз ин рӯ, мушкилоти Эллен Вайт, ки дар мақолаи қаблӣ зикр шудааст, комилан ҳал карда шудааст!
Мо ҳоло фаҳмидем, ки чаро ҳеҷ яке аз инҷилнависони синоптикӣ, Матто, Марқӯс ва Луқо, ягон чизи мушаххасе нагуфтаанд, ки Исо ва шогирдонаш то 24 соат ягон маросими мушаххасро пеш бурдаанд ва бар хилофи ҳукми мардум ё коҳинон як рӯз пеш барраи қурбониро забҳ кардаанд ё хӯрдаанд. Мо бояд ба таври мантиқӣ тахмин кунем, ки яҳудиёни замони Исо ҳанӯз дар бораи намудҳо дуруст фаҳмиш доштанд ва маросимҳо пок боқӣ мондаанд.
Саволи дигаре ҳаст, ки мо бояд ба худ бипурсем. Забҳ ва хӯрдани барраи Фисҳ ба кадом антитип ишора мекард? То ба ҳол, таълимот ҳамеша чунин буд, ки антитипи забҳ ва хӯрдани барраи Фисҳ марги Исо дар салиб, тақрибан соати нӯҳум аст. Аммо ин ба ин тартиби нави чорабиниҳо мувофиқат намекунад. Аз ин рӯ, мо бояд диаграммаи аслии рӯйдодҳои Фисҳро дар робита бо уқубатҳо ва амалҳои Масеҳ ислоҳ кунем, зеро ҳоло ин равандро дарк мекунем.
Акнун мо мебинем, ки кадом маросими тантанавӣ воқеан ба амалҳо ва азобҳои воқеии Масеҳ мувофиқат мекунад:
Се ҳодиса ва амал ба таври дақиқ мувофиқат мекунанд:
1. Хӯрдани таоми фисҳи яҳудиён ва хӯрдани таоми фисҳи Исо бо шогирдонаш. Аз ин рӯ, вақти хӯрдани барраи Фисҳ мустақиман на марги Исо дар салиб, балки як воқеаи муҳими дигарро нишон медиҳад: муассисаи Шоми Худованд. Ҷасади барраи иди Фисҳ рамзи нон, ҷисми Масеҳ аст, ки ба қарибӣ қурбонӣ карда мешавад. Ва хуни барраи Фисҳ рамзи шароб буд, хуни Исо, ки ба қарибӣ барои мо рехта мешавад.
Боз ин ақидаро Эллен Г. Уайт пурра тасдиқ мекунад. Ман ин қисми II-и Силсилаи Сояро дар мақолаи қаблӣ бо иқтибоси мувофиқи ӯ оғоз кардам, то нишон диҳам, ки мо матнҳоро то чӣ андоза зуд паймоиш мекунем ва онҳоро дуруст намефаҳмем:
Ин намудҳо на танҳо аз рӯи ҳодиса, балки аз рӯи замон иҷро шуданд. Дар рӯзи чордаҳуми якуми моҳи яҳудӣ, ҳамон рӯз ва моҳе, ки дар давоми понздаҳ аср боз барраи Фисҳ кушта шуда буд, Масеҳ бо шогирдонаш таоми фисҳро хӯрда, идро таъсис дод, ки бояд марги Худро ҳамчун «Барраи Худо, ки гуноҳи ҷаҳонро мебардорад» ҷашн мегирифт. Худи ҳамон шаб Ӯро дастони шарир бурданд, то маслуб карда кушта шавад. Ва чун антитипи бандҳои мавҷӣ Худованди мо дар рӯзи сеюм аз мурдагон эҳьё шуд, «аввалин самари хуфтагон», намунаи ҳамаи одилони эҳёшуда, ки «бадани нопок» онҳо тағйир меёбад ва «мисли бадани пурҷалоли Ӯ муҷаҳҳаз шудааст». Ояти 20; Филиппиён 3:21.
Ба ҳамин тариқ, намудҳое, ки ба пайдоиши дуюм алоқаманданд, бояд дар вақти дар хидмати рамзӣ зикршуда иҷро шаванд. {GC 399.3–4}
Вай гуфт, ки ин буд худи ҳамон рӯз ки дар он барраи Фисҳ 1500 сол забҳ карда шуда буд. Вай дар ин ҷо кадом системаи истинод ба тақвимро истифода мебарад? Албатта, на аз яҳудиён. Вай бо мо гап мезанад, на ба яҳудиён. Дар ин ҷо, вай аз фаҳмиши мо дар бораи рӯзҳо истифода мебарад ва системаи истинодҳои худро истифода мебарад. Бешубҳа, Nissan 14-и яҳудӣ шоми панҷшанбе оғоз ёфт ва барраҳо нисфирӯзии панҷшанбе кушта шуданд. Барои Эллен Г. Сафед ва барои мо ин аст худи ҳамон рӯз, ва Исо иди зиёфати Худовандро маҳз дар оғози Ниссан 14 яҳудӣ таъсис дод. Ҳама дар ҳамоҳангӣ!
2. Мавҷи бандҳои аввалин бо эҳёи Исо дар рӯзи аввали ҳафта рост омад. Эллен Г. Уайт низ дар иқтибоси қаблӣ ин мувофиқати намудро бо антитипи он тасдиқ кардааст: Ва чун антитипи бандҳои мавҷӣ Худованди мо дар рӯзи сеюм аз мурдагон эҳьё шуд, «аввалин самари хуфтагон», намунаи ҳамаи одилони эҳёшуда, ки «бадани нопок» онҳо тағйир меёбад ва «мисли бадани пурҷалоли Ӯ муҷаҳҳаз шудааст». Ояти 20; Филиппиён 3:21. {GC 399.3}
Ҳамин тавр, Исо пешгӯии Худро иҷро кард, зеро гуфта буд, ки Ӯ метавонад дар давоми се рӯз маъбадро аз нав созад. Ӯ дар бораи маъбади Бадани Ӯ гуфт:
Ва гуфт: «Ин шахс гуфт: Ман метавонам маъбади Худоро вайрон карда, онро дар се рӯз бино кунам. (Матто 26: 61)
Ҳисоби вақти яҳудиён фарогир буд. Яъне, ҳатто агар танҳо як қисми хурди рӯз ламс карда шуда бошад ҳам, тамоми рӯз ҳисоб карда мешавад. Исо дар соати нӯҳум (тақрибан соати 15:00) рӯзи ҷумъа дар салиб мурд. Ин рузи 14-уми Ниссан, рузи якуми маъбади «вайроншуда» буд. Аз корҳои худ дар рӯи замин истироҳат карда, Исо тамоми рӯзи шанбе, Nissan 15-ро дар қабр гузаронд. Офаридгори олам бори дигар дар рӯзи шанбеи ҳафтум аз кори худ истироҳат кард! Ин дафъа, он «шанбеи олӣ» буд (Юҳанно 19:31), зеро рӯзи шанбеи тантанавии рӯзи якуми иди фатир маҳз ба рӯзи шанбеи ҳафтум рост омад. Ин рӯзи дуюми маъбади «вайроншуда» буд. Аммо Исо тақрибан тамоми шаби Nissan 16 то субҳ дам гирифт. Ӯ дар ториктарин соат пеш аз субҳ бархост. Ин рӯзи аввали ҳафта (якшанбе) буд, ки дар Китоби Муқаддас борҳо зикр шудааст. Ва азбаски як қисми рӯзи дигар ламс карда шуд, ин нимрӯз ҳамчун рӯзи сеюми маъбади «вайроншуда» ба ҳисоб мерафт.
Аз ман бисёр вақт мепурсанд, ки ин чӣ маъно дорад, ки Исо сарф кардааст се рӯз ва се шаб дар дили замин мисли Юнус дар шиками кит...
Зеро, чунон ки Юнус буд се рузу се шаб дар шиками кит; ҳамин тавр Писари Одам се шабонарӯз дар дили замин хоҳад буд. (Матто 12:40)
Лутфан ба диаграммаи боло нигаред. Дар шаби Ниссан 14 азоби Исо сар шуд. Пас аз таоми фисҳ Ӯ бо шогирдонаш ба боғи Ҷатсамонӣ рафт ва тамоми гуноҳҳои моро ба гардани худ гирифт. Инро Ӯ ба таври пешгӯӣ бо будан дар шиками наҳанг муқоиса кард, ки дар он Юнус аз ҳама гуна муошират бо Худо ё одам ҷудо шуда, бори бузурги гуноҳро ҳис мекард. То андозае Юнусро бори гуноҳ дар торикӣ фаро гирифта буд. Ҳамчунин Исо. Ин шаби аввал дар дили замин барои Исо буд. Пас аз он рӯзи Ниссан 14 фаро расид. Озмоишҳои шабона бо озмоишҳои рӯзона, инсултҳо, тамасхурҳо буданд, аммо бори гарони аз ҳама гуноҳҳои мо буд. Ӯ барои мо ба ҳама чиз, ҳатто ба салиб ва марг тоб овард. Ин рузи аввал дар дили замин буд. Сипас, Исо аслан дар дили замин дар қабр истироҳат кард, шаби дигар (шаби 2, Ниссан 15), рӯзи дигар (рӯзи 2, Ниссан 15) ва шаби дигар (шаби 3, Ниссан 16) то рост пеш аз субҳи Ниссан 16 бархост. Як рӯз барои иҷро шудан ҳанӯз набуд. Исо ба Марями Маҷдалия дар сари қабр гуфт:
«Ба ман даст нарасон; зеро ки ҳанӯз назди Падари Худ сууд накардаам; балки назди бародарони Ман биравед ва ба онҳо бигӯед: "Ман назди Падари Худ ва Падари шумо сууд мекунам"; ва ба Худои ман ва Худои шумо». (Юҳанно 20:17)
Рӯҳи нубувват ба мо мефаҳмонад Хоҳиши асрҳо дар саҳифаи 790:
Ва Марям бо хушхабар назди шогирдон рафт.
Исо аз қабули эҳтироми халқи худ даст кашид то даме ки Ӯ итминон дошт, ки қурбонии Ӯро Падар қабул кардааст. Ӯ ба ҳавлиҳои осмонӣ баромад ва аз Худи Худо итминон шунид, ки кафорати Ӯ барои гуноҳҳои одамон фаровон аст, то ки ҳама ба воситаи Хуни Ӯ ҳаёти ҷовидонӣ ба даст оранд. Падар аҳди бо Масеҳ басташударо тасдиқ кард, ки Ӯ одамони тавбакунандагон ва итоаткорро қабул кунад ва онҳоро мисли Писари Худ дӯст медорад. Масеҳ бояд кори Худро ба анҷом расонад ва аҳди Худро иҷро кунад, ки «одамро аз тиллои маҳин гаронбаҳотар гардонад; ҳатто одам аз тори тиллои Офир». Исо. 13:12. Тамоми қудрат дар осмон ва бар замин ба Сарвари Ҳаёт дода шуд ва Ӯ дар ҷаҳони гуноҳ ба пайравони Худ баргашт, то ки аз қудрат ва ҷалоли Худ ба онҳо ато кунад. {DA 790.2–3}
Хизмати ранҷу азоби Исо пеш аз он ки Ӯ дар субҳи рӯзи аввали ҳафта ба осмон сууд кард ва тамоми бори гуноҳи инсониятро ба маъбади осмонӣ овард ва ба пардаи маъбад пошид, ба охир нарасид. Он гоҳ Ӯ тайёр буд, ки тасдиқи аз Падараш қабул шудани хуни Ӯро қабул кунад. Ҳамин тариқ, ӯ аз бори гуноҳ озод шуд ва итминон дошт, ки рисолаташ муваффақ шудааст. Рӯзи сеюми гумшуда ин боздиди кӯтоҳи Исо ба Падари Худ дар осмон буд, ки пеш аз баргаштан ба замин боз 40 рӯзи дигар бо шогирдон бимонад, то он даме, ки Ӯ дар ниҳоят ба осмон сууд кунад, то ки дар он ҷо ҳамчун Саркоҳини мо то омадани дуюмаш шафоат кунад.
Бисёриҳо ҳайрон мешаванд, ки чаро маъбади осмонӣ аз соли 1844 бояд пок карда шавад. Онҳо фикр мекунанд, ки он ҳеҷ гоҳ ифлос нашудааст. Фаҳмиши дақиқи намудҳо ва антитипҳо ҳоло моро ба фаҳмидани он водор мекунад, ки кай маҳз лаҳзае буд, ки маъбади осмонӣ бо тамоми гуноҳҳои инсоният, хоҳ гузашта ва хоҳ оянда олуда шудааст: Чанде пас аз эҳёшавӣ, Худи Исо гуноҳҳоро ба он ҷо овард ва маъбадро «ифлос» кард, то ки Ӯ баъдтар (аз соли 1844 дар хизмати гуноҳҳои мо) оғоз кунад. Рӯзи доварии осмонӣ ва пардаи маъбадро аз ҳама гуноҳҳои мо тоза кунед.
Ва бори дигар мо мебинем, ки ҷадвали вақти Худо то чӣ андоза дуруст аст, вақте ки сухан дар бораи иҷрои намудҳо ва антитипҳо меравад. Дар маъбад бандҳои аввалин меваҳо на танҳо пеш аз субҳидам, балки танҳо дар саҳар мавҷ мезаданд. Ҳамин тавр, вақте ки мо мегӯем, ки эҳёи Исо бо мавҷи бофта нишон дода шудааст, он танҳо асосан дуруст аст, аммо ба намуди он комилан мувофиқат намекунад. Исо самари аввалини ҳама эҳьё буд ва Ӯ бояд худро дар қудси осмонӣ дар назди Падар нишон медод, то кори Ӯро қабул кунад. Ӯ баъд аз субҳидам ба Марями Маҷдалия даст нарасонд, аммо дертар ба ҳаввориён иҷозат дод. Тафовут дар он буд, ки Ӯ аллакай ба Падар зоҳир шуда буд: аввалин самари ҳамаро Падар дар утоқи тахти муқаддаси осмонӣ қабул карда буд. Ин аст он чизеро, ки мавҷ задани бандҳои аввалинро ифода мекунад ва он пешгӯии се рӯзу се шабро дар дили замин иҷро мекунад; Тамоми ҳаваси Исо аз Ҷатсамонӣ то тасдиқи ниҳоии қурбонии Ӯ аз ҷониби Падар.
3. Маслуб кардани Исо бо забҳи ҳаррӯзаи қурбонии шом рост омад. Тавре ки ман қаблан гуфтам, имкон надошт, ки рӯзи ҷумъа рӯзи омодагӣ ба иди Фисҳ бошад, зеро агар рӯзи омодагӣ ба рӯзи шанбе ва рӯзи омодагӣ ба иди фисҳ мувофиқат кунад, вақтҳои қурбонӣ ба он ҷо мегузаранд, то қурбонии ҳаррӯза дар соати нӯҳум сурат нагирад. Мувофиқи Мишна (Pesachim 5:1), дар ин ҳолат қурбонии шом аллакай дар байни соати 12:30 (забҳ) ва 1:30 (қурбонӣ) сурат мегирифт ва ин бо гузариши зерин мушкилот эҷод мекард. Хоҳиши асрҳо:
Вақте ки садои баланде, ки «Иҷро шуд» аз лабони Масеҳ баромад, коҳинон дар маъбад хизмат мекарданд. Он соати қурбонии шом буд. Барраро, ки тимсоли Масеҳ буд, барои куштан оварда буданд. Коҳин дар тан либоси зебо ва зебои худро дар бар карда, бо корди бардошта истода, мисли Иброҳим, вақте ки писарашро куштанӣ буд, истода буд. Мардум бо шавқу ҳавас менигаристанд. Аммо замин меларзад ва меларзад; зеро ки Худи Худованд наздик аст. Бо садои ғавғо пардаи дарунии маъбад бо дасти ноаён аз боло ба поён дарида, ба назари мардум ҷойеро мекушояд, ки замоне аз ҳузури Худо пур шуда буд. Дар ин чо Шекина сукунат дошт. Дар ин ҷо Худо ҷалоли Худро дар болои курсии раҳмат зоҳир намуд. Ҳеҷ кас ҷуз саркоҳин ҳеҷ гоҳ пардаеро, ки ин хонаро аз боқимондаи маъбад ҷудо мекард, набардошт. Ӯ дар як сол як бор медаромад, то гуноҳҳои мардумро кафорат кунад. Аммо инак, ин парда ду-чанд дарида аст. Мукаддастарин макони мукаддасоти заминй дигар мукаддас нест.
Ҳамааш даҳшат ва нофаҳмиҳост. Коҳин ҷабрдидаро куштанист; вале корд аз дасти асабонаш меафтад, ва барра гурезад. Навъ дар марги Писари Худо ба антитип дучор омад. Курбонии бузург дода шудааст. Роҳ ба муқаддастарин кушода аст. Барои ҳама роҳи нав ва зиндагӣ омода шудааст. Инсонияти гунаҳкор ва ғамгин дигар эҳтиёҷ надорад, ки омадани саркоҳинро интизор аст. Минбаъд Наҷотдиҳанда бояд дар осмони осмон ҳамчун коҳин ва ҳимоятгар амал мекард. Гӯё овози зиндае ба ибодаткунандагон мегуфт: Ҳоло ҳама қурбониҳо ва ҳадияҳо барои гуноҳ хотима ёфт. Писари Худо мувофиқи каломи Ӯ омадааст: «Инак, Ман омадаам, (дар ҳаҷми китоб дар бораи Ман навишта шудааст), эй Худо, иродаи Туро ба ҷо оварам». «Бо Хуни Худ» Ӯ «якбора ба қудс даромада, барои мо кафорати абадӣ пайдо кардааст». Ибр. 10:7; 9:12. {DA 756.5–757.1}
Ин ҷумъа, 25 майи соли 31-и милодӣ, як рӯзи муқаррарии омодагӣ ба шанбе дар идҳои баҳорӣ ва Ниссан 14 буд. Он бо омодагӣ ба иди Фисҳ, ки ҳамеша бояд дар Nissan 13 анҷом дода мешуд, мувофиқат намекард, зеро умедворам, ки ман тавонистам дар ин мақола нишон диҳам. Ин изҳороти Эллен Ҷ. Уайт дуруст аст ва бори дигар бо рӯйдодҳои воқеӣ мувофиқ аст. Исо дар соати нӯҳум мурд ва ин маҳз вақти забҳ кардани қурбонии шомгоҳ буд. Акнун маълум мешавад, ки рамзи бевоситаи марги Исо дар салиб на барраи иди Фисҳ, балки барраи қурбонии ҳаррӯза буд, ки бояд барои гуноҳҳои мардум қурбонӣ карда мешуд. Худи низоми қурбонӣ бо марги Исо дар салиб якбора барҳам дода шуд. Парда ду пора шуд ва бо дасти Худи Падар аз боло нобуд карда шуд. Навъ ва антитипи пешгӯие, ки чаҳор ҳазорсола давом дошт, вохӯрданд ва пешгӯӣ иҷро шуд. Қурбонии ҳаррӯза дигар лозим набуд.
дар мақолаи навбатӣ, Ман дигар паҳлӯҳои муҳими ин ҳалли мушкилоти ду-Фисҳро меомӯзам ва ба ҳамлаи ҷавобӣ бар зидди омӯзиши ман аз шанбегиҳои моҳвора ҷавоб хоҳам дод...