Foilsíodh ar dtús é Dé hAoine, 22 Deireadh Fómhair, 2010, 5:51 pm i nGearmáinis ag www.letztercountdown.org
Más mian liom rud éigin a mhíniú do bhaill mo ghrúpa baile beag faoi théama sa Bhíobla atá i bhfad siar in am, is minic a chomhairlíonn iad nach bhfuilimid chun na téacsanna a léamh gan sosanna. Ba cheart dúinn sosanna a ghlacadh chun am, cultúr agus staid na ndaoine a bhfuil cur síos orthu ann a mheas. Caithfimid sinn féin a chur go díreach i suíomh na n-imreoirí agus gach rud a bhreathnú amhail is dá mbeadh turas díreach déanta againn siar in am agus go mbeimis díreach i mbróga na gcarachtar rannpháirteach. Iad siúd a dteipeann orthu é sin a dhéanamh beidh deacracht acu i gcónaí na téacsanna Bíobla a scríobhadh 3500 - 2000 bliain ó shin a thuiscint. Mar gheall ar an droch-bhealach seo chun téacsanna ársa a léamh agus an fhadhb a mhúnlaíonn ár dtraidisiúin agus ár mbealaí smaointeoireachta féin sinn, tagann earráidí léirmhínithe a cheiltíonn ár bhfís don fhírinne.
Más mian linn ceisteanna a ardaíodh maidir le Cháisc na nGiúdach a réiteach sa chéad chuid de na Scáthanna na Croise, ní mór dúinn a dhéanamh go díreach mar a mhínigh mé. Ní mór dúinn sinn féin a iompar ar ais in am chuig an gcultúr a chuimhnigh fós ar conas a bhí Cáisc na gCáisc le ceiliúradh. Is cosúil go nglacann scoláirí na Críostaíochta leis go bhfuil “muid féin á n-iompar ar ais in am” fada go leor cheana féin má bhainimid amach turas meabhrach go aimsir Íosa, timpeall 2000 bliain roimh ár gcuid ama. Admhaíonn siad go bhfuil “cás amháin eile againn anseo inar dealraitheach gurb é ár n-aineolas sa lá atá inniu ann ar chleachtais ársa na nGiúdach is cúis lenár neamhábaltacht go soiléir ráitis Eoin agus na Sionoptaice a chomhchuibhiú.” {Tráchtaireacht Bhíobla Adventist, Imleabhar 5, lch. 537, eagrán Béarla}
Ach tá sé seo—mar a thaispeánfaidh mé anois—ní fada go leor i bhfad. Ní mór dúinn iarrachtaí níos mó a dhéanamh ó thaobh meabhrach de agus dul siar 1500 bliain eile go fréamhacha Cháisc na nGiúdach, go dtí an t-am ar shocraigh an Tiarna é, agus caithfimid sleamhnú isteach i mbróga an té a fuair na treoracha go díreach ó Iehova. Caithfimid cur ar...
Bróga Mhaois
Ag léamh ráiteas macánta ár scoláirí—is é aineolas an lae inniu ar shean-chleachtais na nGiúdach a chuireann cosc orainn tuiscint a fháil ar an méid a tharla an tráth sin sa bhliain 31 AD, ní mór dúinn a aithint ar dtús gurb é an leas is mó atá ag ár dTiarna ná go dtuigimid go hiomlán cad a tharla ag an am sin, ionas gur féidir linn aghaidh a thabhairt ar ionsaithe na múinteoirí bréagacha. Chun ár n-aineolas a dhíbhe: “Bhuel, níl a fhios againn é, mar sin níl sé tábhachtach dár slánú”, mar a scríobh ár tráchtairí BRI sa chiall fhigiúrach ag deireadh a ndearbhú aineolais, iarracht trua a n-éagumas chun teacht ar réitigh ar na fadhbanna a chlúdach trí threoir an Spioraid Naoimh, ag baint úsáide as an argóint go bhfuil muid ag déileáil le “fíricí mí-shuimiúla”. Is bealach smaointeoireachta an-brónach amhrasach é seo do mhuintir gairmithe Dé, ar chóir dóibh iarracht a dhéanamh fios a bheith acu cad a tharla ag céasadh an tSlánaitheora go mion gan teorainn agus é seo a chomhchuibhiú leis na cineálacha bíobalta, go háirithe ó tugadh teachtaire Dé dúinn, ag cabhrú linn le hualaí eolais agus comhairle maidir leis an bhfírinne a aimsiú!
Ach bhí a fhios ag Dia ina fhionnachtain cheana féin roimh chruthú an ama go mbeadh fadhb againn lá amháin le féile Cháisc na nGiúdach, agus is é sin an fáth go bhfeicimid sa Bhíobla i dtuarascálacha iolracha, nuair a thógtar le chéile iad, go soiléiríonn siad go foirfe conas a chuaigh cúrsa Cháisc na nGiúdach. Cuimsíonn an cuntas bíobalta carachtar nach raibh, cosúil linne, ar eolas faoi conas a n-oibreodh féile Cháisc na nGiúdach, agus ar spéis leis é a choinneáil díreach mar a theastaigh ón Tiarna é. Ba é an chéad údar ar an mBíobla, Maois.
Bhí sé sna bróga céanna linne. Bhí aineolas iomlán air maidir le cleachtas na nGiúdach. B’fhéidir go bhfiafródh cuid agaibh, “Cén fáth? Giúdach a bhí ann, ceart? Nach raibh a fhios aige conas a dhéileáil na Giúdaigh leis seo go léir?” Má cheapann tú mar seo, níl tú “ar sos le haghaidh machnaimh” ar labhair mé faoi níos luaithe. “Cé hé Maois, dáiríre?”, nó ar a laghad... “Cérbh é Maois an t-am a fuair sé treoracha Dé do chúrsa beacht an eaxodus ag deichiú plá na hÉigipte?” Ba cheart gurb iad seo na ceisteanna ba cheart a bheith ag déanamh imní dúinn má theastaíonn uainn sleamhnú isteach i mbróga an té a fuair na chéad treoracha seo ó Iehova um Cháisc na nGiúdach.
Ba mhac le sclábhaithe Eabhrais é Maois agus rugadh é thart ar 80 bliain roimh dhul in éag do na hIosraeilítigh 215 bliain de sclábhaíocht san Éigipt. De réir dlí reatha an stáit, is dócha go mbeadh dé-shaoránacht aige: Iosraelach agus Éigipteach. Is í an chéad cheist eile nach mór dúinn a chur orainn féin, cén cultúr inar tógadh Maois? Tá a fhios againn go léir go raibh sé i bhfolach sa chiseán luachra chun éalú ó ghéarleanúint na nÉigipteach, a bhí ag iarraidh gach leanbh faoi bhun dhá bhliain d'aois a chur chun báis, le hordú ón Pharaoh. Ach threoraigh Dia ina eagna an ciseán luachair le mac beag na sclábhaithe chomh gar do bhruach na Níle, gur chonaic duine d'iníonacha Pharaoh é, agus shábháil sí an buachaill beag. Toisc nach raibh sí in ann an leanbh a bheathú, chuir sí fios ar bhean Eabhrais agus thug Dia faoi gurb í máthair Mhaois í féin, a raibh cead aige a mac a bheathú cíche. Nuair a baineadh an leanbh de, tugadh d'iníon Pharaoh é agus rinneadh “mac di”. Is féidir leat é seo go léir a léamh in Eaxodus 2:1-10.
Cár fhás Maois suas? Cad iad na cultúir a chuaigh i bhfeidhm air? Ar dtús, is follas go gcaithfeadh Maoise, mar mhac le hiníon Pharaoh agus garmhac Pharaoh, oideachas den scoth a bheith faighte aige sa phálás ó scoláirí na hÉigipte. Is trí chultúr na hÉigipte a bunaíodh é, agus mar is eol dúinn, ba chóras polaitiúil-reiligiúnach é seo arb iad is sainairíonna é adhradh na gréine agus adhradh duine beo mar Dhia, an Pharaoh.
Ach feiceann go leor sna véarsaí seo a leanas go raibh Moses múnlaithe freisin ag a mháthair bhitheolaíoch agus a dtimpeallacht, toisc go raibh fearg air faoi Éigipteach a bhí ag bualadh sclábhaí Eabhraise, agus a mharaigh é (Eaxodus 2:11-12). Léiríonn sé seo go raibh sé báúil leis na sclábhaithe Eabhrais, agus go raibh tionchar ag a mháthair breithe air. Agus anois, déanann go leor daoine botún a chreidiúint gur fhoghlaim Maois na deasghnátha agus na gnéithe reiligiún-shonracha a bhí ag na hIosraeilítigh óna theaghlach bitheolaíoch. Creideann siad dá bhrí sin, gur thuig Maois freisin, mar shampla, an tSabóid agus nach bhféadfadh na hIosraeilítigh an tSabóid a choinneáil, toisc gur chuir na hÉigiptigh cosc air. Glacann siad leis go bhféadfadh na Giúdaigh a gcuid eolais reiligiúnach agus cultúrtha ar fad a choinneáil. Ní mór dúinn dearmad a dhéanamh, áfach, gurbh é Maois féin an chéad scríbhneoir ar an mBíobla, agus roimhe sin ní raibh aon taifead ar oidhreacht chultúrtha agus reiligiúnach chlann Iosrael!
Is í an cheist is tábhachtaí agus is bunúsaí atá le breithniú againn, cén féilire a thuig Maois? Conas a thuig sé tús an lae, cad é tús na míosa dó, agus conas a thuig sé tús na bliana? Ach amháin más féidir linn na ceisteanna seo a réiteach is féidir linn a thuiscint cad a theastaigh ó Dhia a insint do Mhaois nuair a labhair Sé leis in Eaxodus, Caibidil 12, agus nuair a thosaigh sé ag múineadh dó cineál Cháisc na nGiúdach, is é sin seicheamh na bpróiseas deasghnátha tríd an eaxodus ón Éigipt, rud a scrúdaigh muid cheana féin beagán sa chéad chuid de “Scáthanna na Croise”.
Ní bhainfimid na conclúidí cearta ach amháin má chuirimid é seo san áireamh inár mbreithniú. Ach má fhágaimid na ceisteanna seo gan freagra agus má ghlacaimid leis gan fiosrú breise a dhéanamh go bhfuair Maois, mar Iosraelach, treoracha Dé le tuiscint iomlán a bheith aige ar sheanfhéilire na nGiúdach, tagann muid ar na contrárthachtaí mearbhaill a bhaineann le fadhb dhá Cháisc na nGiúdach.
Creideann go leor gur thuig Maois an dá chóras féilire (na Giúdach agus an Éigipteach) agus dá bhrí sin bheadh Dia tar éis labhairt leis in Eaxodus ag baint úsáide as bearta ama Iosraelach. Ach mar a fheicfimid, is bonn tuisceana mícheart é seo, toisc nach gcuireann sé san áireamh go raibh cónaí ar na hEabhraigh 350 bliain cheana féin i dtír na nÉigipteach, a dtiarnaí feodacha, nuair a rugadh Maois. Nuair a labhair Dia le Maois, chuaigh fiú 215 bliain den sclábhaíocht is foréigneach thar náisiún agus cultúr na nIosraeilíteach. Ní fhéadfadh aon náisiún a chultúr a chaomhnú go hiomlán faoi na coinníollacha seo. Agus is cinnte go raibh sé seo níos measa fós ag daoine nach raibh aon taifid scríofa ar a gcultúr agus nach bhféadfadh ach a gcuid eolais a tharchur ó ghlúin go glúin tríd an bhfocal labhartha. Ar feadh 215 bliain, cuireadh iallach orthu dul i mbun seirbhíse ag na huaireanta oibre sin a chinn na hÉigiptigh dóibh de réir a bhféilire. Thóg na hIosraeilítigh na pirimidí le haghaidh cultas agus déithe na n-adhraitheoirí gréine - foirgnimh a chuireann iontas orainn go fóill inniu. Ní raibh siad fite fuaite ach le cultúr na hÉigipte. Toisc go raibh siad ag freastal ar na hÉigiptigh mar sclábhaithe, b'éigean dóibh a gcuid seirbhísí reiligiúnacha go léir a thabhairt suas agus oiriúnú go hiomlán do na hÉigiptigh. Bhí cultúr na hÉigipte, cosúil le gach cultúr adhradh gréine, ina chultúr despotic amháin, agus léiríonn an dealbh de Daniel go dtéann na cultúir seo go léir a theagasc bunúsach ó aois amháin go chéile, agus is é seo an fáth go gcoimeádann adhradh gréine Babylonian fós a áit “i bhfolach” sa chóras Phápa.
Cuireadh deireadh leis an Sabbath Israelite chun adhradh Dia an Cruthaitheoir le foraithne agus ionad an ghrian-lá (Dé Domhnaigh), chun adhradh an dia na gréine. Ní roghnaíonn sclábhaí an lá a luíonn sé; bhí sé ordaithe dó, dá mbeadh sé cead a gcuid eile fiú lá amháin. Ní roghnaíonn sclábhaí cathain a thosaíonn a lá; ordaítear dó é, agus ní chinneann sclábhaí tús míonna nó blianta. Tá siad socraithe dó ag a thiarna feudal. Ní fhreastalaíonn sclábhaí ar scoil dá mhuintir ach faigheann sé oideachas le haghaidh saothair sclábhaithe i “scoileanna” a thiarna feodach, ar a laghad na cinn t-ádh nach raibh orthu ach brící a ghoid. Is coinníoll é an sclábhaíocht ina gcailleann duine a neamhspleáchas agus a shaorthoil go hiomlán trí fhórsa.
Fiú sa lá atá inniu ann, tá grúpa beag coirpeach den scoth a rialaíonn an t-airgead ar fad ar domhan ag ullmhú sclábhaíochta nua. An uair seo, ní hamháin do mhionlach beag, ach don chine daonna ar fad. Tá siad ag iarraidh iallach a chur ar an gcine daonna ar fad an reiligiún adhartha gréine a choinneáil mar a rinneadh le clann Iosrael san Éigipt fadó. Faoin imthosca seo, níl aon spás ann do do fhéilire féin nó do lá speisialta scíthe cosúil leis an Sabbath. Tar éis cúpla bliain sa sclábhaíocht, is dócha go raibh na hIosraeilítigh tosaithe ag “dearmad” a bhféilire speisialta cheana féin agus ag géilleadh do bhrú míleata na cumhachta rialaithe. Mar sin féin, ráthaíonn Dia dúinn, mar Iosrael spioradálta inniu, go ndéanfaidh Sé idirghabháil go pearsanta ionas nach dtarlóidh sé seo arís, ach ní mór dúinn buanseasmhacht agus fanacht dílis faoi bhrú níos déine ná mar a bhí riamh i stair an chine daonna.
Mar sin, fiú dá mbeadh Maois nochtaithe do thionchair dhá chultúr, níor fhoghlaim sé fíorfhéilire cruthú Iehova. Bhí sé faoi thionchar dhá chultúr nach raibh a fhios acu faoi fhéilire fíorchruthaithe. Ba é an chéad chultúr na hÉigiptigh ', a choinnigh féilire hibrideach an-speisialta de nádúr gealaí-gréine-réaltach, agus an ceann eile a bhí an cultúr a thuismitheoirí bitheolaíocha a raibh dearmad ar an bhféilire cruthú. Mar sin, nuair a labhair Dia le Maois in Eaxodus 12, bhí sé dó mar atá sé dúinn: bhí sé “aineolach maidir le cleachtais ársa na nGiúdach" ar dhá bhealach:
- Ní raibh a fhios aige féilire fíor na cruthaitheachta agus níor múineadh dó riamh é.
- Ní raibh a fhios aige laethanta saoire na nGiúdach mar ní raibh siad tionscanta fós ag Dia.
Ba é an t-aon lá speisialta a thionscain Dia, tríd an gcruthú i bhfad roimhe seo, ná an tSabóid, a athfhillteach gach seachtú lá, agus fiú é seo a bheith curtha faoi léigear le linn na sclábhaíochta. Roimh an exodus ón Éigipt, ní raibh fiú na féilte Giúdach socraithe ina gcineálacha. Bhí an tSabóid ann 2500 bliain ó cruthaíodh Ádhamh agus bhí sé coinnithe ag na patriarchs, cosúil le Noah agus Abraham, ach is dócha go raibh a fhios ag cultúr Iosraelach 215 bliain tar éis thús na sclábhaíochta go raibh rud éigin “speisialta” ann uair amháin, ach stop siad ag coinneáil na Sabóide.
Mar sin, b’fhéidir go mothaímid go muiníneach compordach i mbróga Mhaois, má dhéanaimid iarracht anois a thuiscint as an nua cad ba mhaith le Dia a mhíniú dúinn in Eaxodus, Caibidil 12. Níl a fhios againn rud ar bith; ní thuigeann muid rud ar bith de chultúr na nGiúdach! Ní mór dúinn a bheith toilteanach smaoineamh ar an mbealach céanna agus a cheap Maois nuair a fuair sé na treoracha do chineál Cháisc na nGiúdach. Caithfimid bróga Mhaois a chur orainn, a thuig ach féilire amháin, agus go raibh an ceann Éigipteach!
An Tríú Féilire
Cibé an maith linn é nó nach ea, más mian linn bróga Mhaois a chur orainn, ní mór dúinn bunghnéithe an tríú féilire a fhoghlaim: an féilire na hÉigipte ársa, a bhí mar fhéilire reatha agus bailí Mhaois ag an am sin.
Ach ná bí buartha! Tá brains mo léitheoirí oilte cheana féin chun smaoineamh i gcórais féilire éagsúla, mar sin ní bheidh sé ró-dheacair duit an féilire Éigipteach seo atá sách casta de réir dealraimh a thuiscint. Déanfaidh mé an cheist a theorannú do na rudaí atá tábhachtach dúinn. Ar ámharaí an tsaoil, rinneadh na hieroglyphs a dhíchóimeáil ag Cloch Rosetta a fuarthas ar bhealach iontach, agus mar sin tá an oiread sin scríbhinní na hÉigipte ársa sna pirimidí agus tuamaí mórthaibhseacha soiléir go leor inniu conas a thuig na hÉigiptigh a bhféilire. I ndáiríre, tá a fhios againn faoin bhféilire seo i bhfad níos mó ná féilire cruthú Dé. Gheobhaidh aon duine a chuardaíonn ar an Idirlíon leis na téarmaí cuí go leor suíomhanna gréasáin a dhéileálann leis an bhféilire seo.
1. Thosaigh laethanta na hÉigipte ársa ag éirí gréine. Ba é an ghrian a n-ard-dia (athair an t-iompróir solais, Lucifer). Mar sin, nuair a tháinig an chéad breacadh an lae le feiceáil ar maidin, thosaigh Ra, an ghrian, ag réimeas. Mar sin féin, dá mbeadh an ghrian suite go hiomlán, thosaigh am uafásach dóibh. Ba í an oíche am eagla agus eagla, mar go raibh a n-Dia "dul a chodladh". Cloisim ráitis chomhchosúla ó lucht tacaíochta fhoirceadal na gealaí Sabbath, a deir gur thosaigh lá na nGiúdach go luath ar maidin agus ní ag luí na gréine. Mar sin, sáraíonn siad an Bíobla agus faigheann siad leanúna trí amhras agus éiginnteacht a shíolrú. Tá sé suimiúil an dóigh a n-úsáideann siad modh smaointeoireachta na hÉigipte ársa chun a n-adhradh págánach a fhógairt do na hAidiachtaithe sin nach ndéanann a ndóthain staidéar go paidiriúil agus nach bhfuil an leigheas acu in aghaidh an "fáigín seo de na Sadúcaigh". Éiríonn siad faoi smacht iomlán acu ar deireadh.
Tugadh isteach an smaoineamh go dtosódh an lá ar maidin ag éirí gréine cheana féin ag tús stair an duine nuair a bhí Satan ag iarraidh a athair líomhnaithe, an ghrian, a chur sa suíomh nach mbaineann ach le Dia an Cruthaitheoir, a thosaigh cinnte an cruthú sa dorchadas (san oíche) nuair nach raibh solas ann. “Bíodh solas ann” an chéad ghníomh cruthú, agus labhraíodh na focail seo san oíche nuair nach raibh solas ann. Ní thuigeann ach na hadhraitheoirí gréine an oíche mar stát idirmheánach nach bhfuil ann i ndáiríre, agus cuireann sé seo imní agus míchompord orthu. Mar sin, déanann siad iarracht drochmheas a dhéanamh ar an am inar chaith Íosa an líon is mó uaireanta ag urnaí a bhain lena Athair, é féin a ullmhú trí bheith ag faire agus ag guí ar son obair an lae dár gcionn - nó fiú an t-am ar thosaigh sé ar a phaisean i ngáirdín Gethsemane, áit ar chuir sé ar chumas ár bpeacaí go léir a leagan air, agus thug sé foláireamh arís agus arís eile do na deisceabail gan titim ina chodladh ach faire agus guí a dhéanamh ar “stát idirmheánach”. Tá sé seo ionas gur féidir linn a “scéal cruthaitheachta” a chreidiúint le lá ag tosú ar maidin, atá go diametrically i gcoinne an chuntais Bhíobla, “Agus ba é an tráthnóna agus an mhaidin an chéad lá”. Déanann Sátan iarracht i gcónaí mearbhall a chruthú trína chomhsheirbhísigh, ach aimsímid i gcónaí a chuid cleasanna nuair a dhéanaimid staidéar ar na reiligiúin ársa Babylonian agus a gcuid sliocht, mar adhradh gréine na hÉigipte.
Más mian le duine a insint dúinn gur thuig na Giúdaigh tús an lae le breacadh an lae, agus gur cheart dúinn aontú leis sin, ba mhaith leis sinn a mhealladh isteach sa gaiste maidir le míthuiscint a bhaint as féilire an chruthaithe chun conclúidí bréagacha a tharraingt, rud a thugann orainn sa deireadh cleachtais phágánach a choinneáil agus orduithe Dé a shárú. Creideann cuid acu go mbeidh córais chreidimh éagsúla le chéile ar neamh agus go mbeidh coimeádaithe gealaí Sabbath ina gcónaí ann ar aon dul go foirfe le coimeádaithe traidisiúnta na seachtú lá Sabbath. Níl, deartháireacha agus deirfiúracha! Thug Íosa foláireamh dúinn sa Bhíobla na céadta uair faoi chalaois agus faoi thaoisí (teagaisc bhréige) na múinteoirí bréagacha. Má tá an véarsa a deir go bhfuil gach duine a mheas ach amháin de réir a chuid eolais le tuiscint a chiallaíonn go mbeadh aon duine a chuardach le haghaidh an fhírinne agus a chuaigh ar strae agus a bhain conclúidí mícheart a shábháil freisin, ní bheadh sé riachtanach ar chor ar bith rabhadh a thabhairt faoi scam, mar sa chás sin bheadh aon duine a bhí deceived freisin ar neamh, gan ach botún a dhéanamh. Ansin ní bheadh gá fiú cuardach a dhéanamh ar Dhia agus ar an bhfírinne, mar ní bheadh aon difríocht idir iad siúd a fuair an “fhíor-fhírinne” agus iad siúd a fuair an “fhírinne bhréagach”.
Cé mhéad “fírinne” atá ann? De réir na hEaglaise Uilíche, tá an oiread fírinní ann agus atá ann ó thaobh reiligiúin agus creidimh éagsúla. Go deimhin, tá siad ag bailiú anois sa ghluaiseacht éacúiméineach dhomhanda le bheith dóite mar thuí. De réir na ráiteas sa Bhíobla ón gCruthaitheoir, an t-aon-ghin Mac Dé an tAthair, níl ach aon fhírinne amháin: “Is mise an tslighe, an fhírinne, agus an bheatha: ní thagann aon duine chun an Athar, ach uaimse.” (John 14: 6) “Spiorad é Dia: agus ní foláir dóibh siúd a thugann adhradh dó é a adhradh i spiorad agus i bhfírinne.” (Eoin 4:24) Dá mbeadh an tSabóid gealaí mar léiriú ceart ar cheathrú aithne Dé, bheadh gach duine a choinnigh “go stubbornly” an tSabóid gach seacht lá caillte. Más fíor a mhalairt, go ndéana Dia trócaire orthu siúd a chreid an bréag Sabbath gealaí, in ionad an lá Dé an Cruthaitheoir le lá chun adhradh ar an mháthair Satan, an bandia ghealach, agus dá bhrí sin choimeád lá págánach de chuid eile. Tá sé an-tábhachtach mar sin go mbeadh a fhios cad é an fhírinne, agus ní mór dúinn cuardach a dhéanamh uirthi amhail is dá mba ábhar beatha agus báis í. Go deimhin, is ábhar é dár saol síoraí.
Ar cheistiú na ndeisceabal do Íosa cad iad na comharthaí a bheadh ag an deireadh, d'fhreagair sé gur cheart dóibh aird a thabhairt nach meallfadh éinne iad. Ciallaíonn sé sin go mbeidh calaois go háirithe rampant sna laethanta deiridh seo. Dá bhrí sin, scrúdaigh na rudaí a thugtar os do chomhair sna laethanta seo! Seiceáil teachtaireacht Orion, scrúdaigh an Sabbath gealaí! Cruthaigh a bhfuil, ina chroílár, de réir na dteagasc a tugadh don eaglais dheireanach trí theachtaire Dé, Ellen G. White! Bain úsáid as do Bhíobla! Seiceáil na fáithe a sheol an Bíobla chugat agus guí, guí, guí go bhféadfaí an Spiorad Naomh a thabhairt duit chun idirdhealú a dhéanamh idir na bréaga agus an t-aon fhírinne atá ann cheana féin! Ní féidir dhá fhírinne dhifriúla a bheith ann faoi shaincheist. Eisiatar cheana leis an bhfocal “fírinne” é. Níl iolra na fírinne ann! Níl aon “fhírinní”. Níl leithscéal ag éinne a thabharfar chun orduithe Dé a shárú trí chalaois, mar dá mba shoithí íona iad, bheadh an Spiorad Naomh faighte acu chun iad a threorú isteach san uile fhírinne. Gheall Íosa é seo. An ndéanfaimid liar Eisean?
Aon duine a chreideann gur chinn an náisiún Giúdach éirí gréine mar thús an lae, níl sé ceart ach amháin don tréimhse le linn na 215 bliain de sclábhaíocht san Éigipt nuair nach raibh aon rogha eile acu. Ach go luath tar éis an Eaxodus ón Éigipt, d'athfhoghlaim Dia na hIosraeilítigh maidir le tús ceart an lae. Tuilleadh faoi sin níos déanaí. Is féidir staidéar a dhéanamh go mion ar na laethanta ársa hÉigipte ag Fíricí na Sean-Éigipte.
2. Tús mhí gealaí na hÉigipte ársa mínítear go han-mhaith ar Vicipéid - Féilire gealaí na hÉigipte ársa [tá sé i nGearmáinis, mar sin bain úsáid as aistritheoir ar líne]. Teorainn mé féin go hachomair a léiríonn na príomhdhifríochtaí maidir le féilire na nGiúdach, mar a socraíodh sa chéad chuid den Scáth-Staidéar. San Éigipt ársa, a bhí ina chultúr tábhachtach do na mílte bliain éagsúla, bhí cineálacha éagsúla féilire ann, lena n-áirítear idirdhealú idir féilire riaracháin agus féilire reiligiúnach. D'fhoghlaimíomar seo go léir trí thaifid teampall.
Is féidir linn a léamh ar an leathanach gréasáin thuasluaite cé chomh sean agus atá na féilirí seo i ndáiríre:
Is féidir na tagairtí doiciméadaithe is sine do shonraí féilire gealaí a fháil ó thart ar 2350 RC sna téacsanna pirimide. Tá úsáid taifead réalteolaíoch doiciméadaithe cheana féin ag an Rí Wadji ag 2880 R.Ch.
Mar sin, timpeall 800 bliain sula bhfuair Maois an féilire cruthaithe ó Iehova, tá fianaise againn go raibh féilire satanach cinnte san Éigipt, i náisiún adhartha gréine.
Léighimis tuilleadh faoin bhféilire gealaí seo:
Thart ar 70 RC, rinne Geminos of Rhodes cur síos féilire gealaí na Sean-Éigipte mar “phrionsabal aisteach, nach n-úsáideann na hÉigiptigh, i gcodarsnacht le cultúir eile chun a mbliain a chinneadh. Dóibh, tá na féilte naofa tábhachtach. Tá a gcuid féilirí dírithe air seo.” Léiríonn dearbhú Geminos go hoiriúnach ról miotaseolaíoch fhéilirí gealaí na hÉigipte, a raibh a bhfeidhm lárnach teoranta ar dhátú na bhféasta neamhaí, agus an D'fheidhmigh féilire riaracháin na hÉigipte mar fhéilire bliana.
Bhí sé de chúram ar an sagartacht féilte na bhflaitheas a chinneadh. Rinne réalteolaithe inniúla é seo, a d'fhógair laethanta na féile ag an “Propast” (“An Fear is Mó de Bhreathnóirí”) trí bhreathnuithe agus ríomhanna. Tar éis an fhorógra, marcáladh an dáta iarbhír sa fhéilire riaracháin agus taifeadadh é i ndialann an teampaill.
Feicimid ón téacs nach raibh baint ag féilire gealaí na hÉigipte ársa leis na blianta a chinneadh, ach le cinneadh féilte na bhflaitheas “naofa”. Is féidir linn a fheiceáil cheana féin ón téarma “féilte neamhaí” go raibh sé mar gheall ar adhradh na gcorp neamhaí (an ghrian agus an ghealach), is é sin idolatracht, adhradh rudaí cruthaithe.
Ach, conas a thosaigh mí gealaí nua na sean-Éigiptigh?
Murab ionann agus na tíortha ársa eile Neasoirthear, an mhí gealaí níor thosaigh sé tamall gairid tar éis na gealaí nua leis an gcéad chorrán (solas nua), ach leis an gcéad lá de neamh-infheictheacht na gealaí le breacadh an lae. Braitheann fad na tréimhse idir an tseansolas (an lagú deireanach) agus an solas nua (an chéad chorrán) ar fhachtóirí lena n-áirítear suíomh geografach an láithreáin breathnadóireachta. I domhanleithid theas na leathsféar thuaidh, tá ré neamh-infheictheachta na gealaí níos giorra ná mar a bhíonn sna domhanleithid thuaidh, rud a fhágann go mbíonn céimeanna breathnóireachta níos faide ar an ngealach sna ceantair theas i gcomparáid leis na réigiúin thuaidh.
Ar dtús, aithnímid go raibh na hÉigiptigh ársa - mar a míníodh cheana - ag brath go mór ar éirí na gréine. Mar sin, ní bheadh a mí gealaí ag tosú go loighciúil ag brath ar an gcéad fheiceálacht den chéad chorrán ag luí na gréine a fheiceáil, ach ar a mhacasamhail, an chéad neamh-infheictheacht den ghealach ag breacadh an lae. Mar sin, cé gur thosaigh na Giúdaigh ársa a gcuid míonna de réir an chéad chorráin (“solas nua”), thosaigh mí gealaí na Sean-Éigipte i gcónaí leis an ghealach nua réalteolaíoch ag breacadh an lae, nuair nach raibh aon “seansolas” le feiceáil níos mó.
Is é an toradh a bhíonn air seo ná aistriú i dtús na míosa gealaí idir na hÉigiptigh agus na hIosraeilítigh, rud a eascraíonn as difríocht ré na gealaí nua réalteolaíocha. Tá raon ama na neamh-infheictheachta sa tréimhse ársa seo le feiceáil ar feadh na míonna ar fad i dtábla atá ceangailte leis an alt ar Vicipéid. Is é an ré thart ar 30 - 33 uair an chloig sna míonna atá tábhachtach dúinn (Márta, Aibreán). Tabharfaimid ar ais go dtí an tábla seo go mion, agus cinnfimid tús cruinn mhí gealaí na hÉigipte ársa agus conas a bhaineann sé le ríomh ársa na nGiúdach. Ba mhaith linn fós a chur ar na bróga Mhaois, a thuig seo go léir, mar a bhí sé á múineadh ag na hÉigiptigh ársa i scoil an Pálás Pharaoh.
3. Bhí bliain na hÉigipte ársa ag brath ar réalta (Sirius) agus ar thuilte na Níle agus bhí siad eolach cheana féin ar an timthriall 365 lá mar atáimid, ach ní raibh aon laethanta léime nó blianta léime acu. Tugadh isteach é sin níos déanaí sa tríú haois roimh Chríost.
At Vicipéid - Bliain na hÉigipte ársa [i nGearmáinis, bain úsáid as Google translator] a léigh muid maidir leis an téama seo:
Bhí féilire na hÉigipte ina fhéilire bunaithe ar nádúr le treoshuíomh réaltach.
Bhí tús na bliana ó na hamanna is luaithe socraithe ag ardú heliacal na réalta Sirius agus tuilte na Níle. Níos déanaí, tugadh isteach féilire riaracháin freisin, a bhí ag brath freisin ar Sirius mar “fhéilire bliana fánaíochta”. Ba é an toradh a bhí ar leasú féilire Ptolemy III sa bhliain 237 R.Ch. ná gur tugadh isteach lá léime gach ceithre bliana mar an séú lá Heriu-renpet a cuireadh leis an ngnáthbhliain. Le bás Ptolemy III, tháinig deireadh le riail na bliana léime san fhéilire oifigiúil riaracháin faoi láthair. Mar sin féin, leanadh le húsáid an dá fhoirm fhéilire hÉigipte go comhthreomhar ina dhiaidh sin. Ba cheart é a fhorchoimeád do Ágastas a bheith ar an gcéad impire Rómhánach, sa bhliain 26 R.Ch., a d'athbhunaigh foirm fhéilire Ptolemy III de réir fhéilire Julian.
Bhí Lá Caille féilire na hÉigipte go luath ceangailte le tuilte na Níle san Éigipt íochtarach nó uachtarach. Meastar tréimhsí féideartha mar 4213-4186 RC don Eilifintín agus 2783-2764 R.Ch do Memphis. Mar chritéar breise ní mór dúinn féachaint do dhofheictheacht seachtó lá Sirius, a roghnaíodh san Éigipt ársa mar thréimhse mummification. Ag glacadh leis an Eilifintín mar phointe breathnadóireachta, níor tharla an teagmhas seo ach sa tréimhse ama ó 4280 go 4160 R.Ch., agus do Memphis mar phointe tagartha tugadh an t-am riachtanach díreach ó tháinig an Ríocht Nua. Léiríonn téacsanna na Sean-Éigipte go raibh an dofheictheacht seachtó lá ar eolas cheana féin roimh an 18ú Ríshliocht, agus is féidir Memphis a eisiamh mar fhoinse tagartha.
Sa fhéilire ársa Éigipteach seo, feicimid go soiléir arís adhradh na gcorp neamhaí mar dhéithe. Bhí an lá ag brath ar bhreith na gréine (éirí na gréine). Ceanglaíodh tús na míosa leis an ngealach agus—mar a fheicfimid níos soiléire ina dhiaidh sin—le finscéal faoi dhéithe na nÉigipteach, a bhain le bás agus aiséirí duine dá ndéithe, Horus. Agus bhí an bhliain ag brath ar an réalta Sirius.
I go leor reiligiúin, tá siombail ann a léiríonn “na Tríonóide” na gréine, na gealaí agus na réalta...
Is léir go bhfuil adhradh gréine na hÉigipte ársa fós ar siúl fiú sa lá atá inniu ann sa ghrianghraf is mó ar an phláinéid - St. Cearnóg Pheadair sa Róimh, a bhfuil a “lámh clog” ina oibilisc Éigipteach bunaidh... Déan cuardach ar an ngréasán! Is féidir leat roinnt scannán a fháil ar YouTube freisin a thaispeánann dhiailiú gréine na Vatacáine i bhfeidhm, agus go bhfuil sé ag díriú ar feadh na gcéadta bliain go dtí dáta áirithe in 2012.
B'fhéidir go scríobhfaidh mé níos mó faoi seo níos déanaí sa chatagóir Taobh thiar de Línte Namhaid.
Má chuirimid bróga Mhaois orainn, tuigimid go gcaithfidh go raibh fadhb ag Dia le Maois—fadhb a ndearnamar neamhaird iomlán di agus an Bíobla a léamh go superficial. Bhí a gcultúr bunaidh caillte ag Maois agus ag clann Iosrael sa mbraighdeanas. Ní féidir glacadh leis go dtuigfeadh Maois Dia dá labhródh Sé leis in ainmníocht fhéilire na nGiúdach, mar nár múineadh dó riamh é.
Ach ní labhraíonn Dia linn i tomhaiseanna. Tá sé ag iarraidh orainn Eisean a thuiscint. Tá go leor dá bhfuil á rá ag Dia leis na fáithe i bhfolach i siombailí agus fiú in íomhánna, ach nuair a thosaigh Dia ag labhairt le Maois i gCaibidil 12 de Eaxodus, ní raibh sé faoi tairngreachtaí a bhí le díchódú ag na glúnta níos déanaí i ndiaidh na gcéadta bliain nó na mílte bliain; bhí sé mar gheall ar threoracha soiléire, mar gheall ar deich lá tar éis an dearbhaithe, b'éigean an t-uan a thabhairt ar leataobh cheana féin, agus 4 lá eile ina dhiaidh sin b'éigean é a mharú ionas go bhféadfadh na hIosraeilítigh éalú ó aingeal uafásach an bháis a ordaíodh dó an chéadghin go léir a mharú. Bhí orthu a thuiscint go beacht cén lá lena gcuaillí dorais a phéinteáil le fuil an uan.
Dá n-iarrfadh Dia, ag an nóiméad sin, ar Mhaois an cineál tagartha lae agus ama a dhíchriptiú ar dtús, agus cén córas féilire a bhí á labhairt ag Dia i ndáiríre, is dócha nach mbeadh an phlá seo tar éis dul thar na hIosraeilítigh, mar bheadh teipthe ar Mhaois, mar níor thuig sé féilire na nGiúdach. Is í seo an chéad chaibidil sa Bhíobla ina dtugann Dia treoracha soiléire maidir le hamanna Cháisc na nGiúdach, agus é seo i gcás ina dteastaíonn tuiscint shoiléir ar an méid a dúradh. Bheadh aon mhíthuiscint marfach, agus bhain sé le beatha nó bás.
Lig dúinn roinnt véarsaí de threoracha Iehova a léamh arís, agus an uair seo, cuirimis orainn go hiomlán bróga Mhaois:
Orduithe Máirseála Dé
Agus labhair an Tiarna le Maois agus Árón i dtír na hÉigipte, ag rá, (Eaxodus 12:1)
Tháinig gach ceann de na véarsaí seo a leanas a mheasfaimid go díreach ó bhéal Iehova. Seo mar a chuala a sheirbhíseach Maois iad, nár thuig na bearta ama mar aimsir na nGiúdach, mar a bhí glactha againn roimhe seo agus go mícheart. Ní raibh a fhios aige an féilire cruthú Giúdach, cosúil le conas nach bhfuil ar eolas againn lá atá inniu ann. Thuig sé an t-eolas briathartha a tháinig ó Dhia de réir a chórais tagartha, .i. féilire na hÉigipte ársa.
Mar sin féin, thosaigh Dia cheana féin ag múineadh roinnt difríochtaí do Mhaois chun é a threorú go mall ar ais go dtí an bunfhéilire cruthaithe a chuir Sé ar bun. Mhúin Dia féilire an chruthaithe do Mhaois, agus má thuigeann muid na ceachtanna sin i gcóras tagartha Mhaois, tá sé ag múineadh dúinn freisin.
Ar dtús, dhearbhaigh Dia nach raibh líon na míosa féilire cruthaithe ag teacht le huimhir mhí féilire reatha na hÉigipte a cheap Maois a bheith ceart. Tugadh “Pesdjenet” ar mhíonna na hÉigipte agus rinneadh iad a uimhriú ó 1 go 12 (X). Mar a shainmhínigh tuilte na Níle agus Sirius an chéad mhí Éigipteach ársa, agus an féilire bliana ag triall is dócha go raibh sé fós bailí, rud a chinn Sirius freisin, ní raibh an nóiméad nuair a labhair Iehova le Maois sa mhí dheireanach ná sa chéad mhí Éigipteach ársa den bhliain. Do Mhaois, caithfidh gur ábhar iontais an ráiteas seo a leanas:
An mhí seo [chôdesh = an chéad chorrán, solas nua] beidh sé ribh mar thús na míonna: beidh sé mar an gcéad mhí den bhliain duit. (Eaxodus 12:2)
Leis na focail seo, rinne Dia tagairt don chéad ghealach FC infheicthe go déanach i mí an Mhárta nó go luath i mí Aibreáin i mbliain timpeall 1500 R.Ch. agus leis an bhfrása simplí seo mhínigh sé dhá “núíosach” do Mhaois as a thuiscint ar an bhféilire.
- An an chéad chorrán ag luí na gréine Is comhartha na míosa nua é.
- Go díreach an mhí seo atá ag tosú ba chóir a bheith an chéad mhí den fhéilire Giúdach “nua”. Bhí na míonna eile ar fad ag brath air.
Is furasta é sin a thuiscint—do Mhaois agus fiú dúinne. Agus fós féin, bhí sé an-neamhghnách do Mhaois, mar dó ní raibh sé “gnáth” féachaint amach ar luí na gréine don chéad chorrán, ná gurb é seo an chéad mhí, toisc go raibh sé cleachta le córas féilire a bhí go hiomlán difriúil. Tá sé tábhachtach a thuiscint nár míníodh do Mhaois é go gcuirfí uair éigin le mí léime, agus ina theannta sin, níor athbhunaíodh tús an lae fós. Thiocfadh sin i bhfad níos déanaí, tar éis an Eaxodus ón Éigipt. Níor cheart dúinn rud éigin nach bhfuil ann a léamh isteach sa téacs. Do Mhaois, ba dheacair a rá go raibh air modh nua a fhoghlaim don chomhaireamh míosúil agus do chinneadh thús na míosa. D'áitigh Maois fós ar an tuairim gur thosaigh na laethanta le dealramh na gréine ag breacadh an lae agus gur mhair siad go dtí an mhaidin dár gcionn.
Anois léim an chéad cheann eile de threoracha Iehova:
Labhraigí le comhthionól Iosrael go léir, ag rá, Sa deichiú lá den mhí seo tógfaidh siad chuige gach duine uan, de réir tí a n-aithreacha, uan tí: (Eaxodus 12:3)
Beidh bhur n-uan gan ghaoid, fireannach den chéad bhliain: as na caoirigh nó as na gabhair a thógfaidh sibh é: Agus coimeádfaidh sibh suas é go dtí an ceathrú lá déag den mhí chéanna: agus maróidh comhthionól uile phobal Israéil é um thráthnóna. (Eaxodus 12:5-6)
Ag an bpointe seo ba mhaith liom labhairt ar an tábla de na difríochtaí ama idir an chéad neamh-radharc ar an “sean-solas” agus an “solas nua” (FC gealach) a luaigh mé níos luaithe. An tábla beag seo ag Vicipéid - féilire gealaí na Sean-Éigipte insíonn dúinn go raibh difríocht ama de 30 uair an chloig i mí an Mhárta, agus 33 uair an chloig i mí Aibreáin, i réigiún Memphis, idir an dá chéim seo den ghealach atá suimiúil dúinn. Ní mór dúinn iarracht a dhéanamh anois a dhéanamh amach cé mhéad difríocht “laethanta dáta” a chiallaíonn sé seo, má dhéanaimid comparáid idir túsanna éagsúla na míosa den dá chóras féilire. Ar an gcéad amharc, is cosúil go léiríonn 30-33 uair an chloig difríocht ama níos mó ná “lá dáta” amháin (24 uair). Ach an amhlaidh i ndáiríre?
Chun é seo a scrúdú, tá tábla achoimre cruthaithe agam a thaispeánann an gaol idir tús an dá mhí, an Éigipteach agus an tIosraeilíteach.
Léiríonn an tábla nach mór gur thosaigh mí nua na hÉigipte ag éirí gréine maidin an lae sin ar tháinig an chéad ghealach chorrán le feiceáil, a labhraítear anois inár gcóras tagartha. Freagraíonn sé seo le difríocht ama suas le 12 uair an chloig, nó maidin agus tráthnóna ar an lá céanna, inár gcoimpeart lá. Mar sin féin, d'fhéadfadh duine a mhaíomh go bhféadfaí an difríocht ama de 30 - 33 uair an chloig i gcásanna áirithe a aistriú ar bhealach a tharlódh difríocht de lá dáta iomlán. Ar dtús, shíl mé é sin freisin, go dtí go bhfuair mé amach go n-insíonn inscríbhinní na dtuamaí hÉigipte níos mó dúinn faoi laethanta na gealaí, agus go raibh dhá laethanta gealaí speisialta, a léirítear cheana féin sa chairt thuas. Daingníonn siad sin nach bhféadfadh ach ord na n-imeachtaí cinntitheacha a thaispeántar tarlú go praiticiúil. San alt céanna ar Vicipéid léimid:
An Chéad agus an Dara Lá de Mhí na Gealaí
Thosaigh mí gealaí na hÉigipte ársa i gcónaí ag éirí na gréine, mar an gcéanna le lá na hÉigipte ársa. Go hiondúil, thit an chéad neamh-radharc ar an ngealach ag dul i léig tar éis an “seansholais” dheiridh ar an dóú huair déag den lá roimh ré. Díreach mar a d’athnuachan an dia gréine Ra é féin in oíche a dhofheictheachta, i miotaseolaíocht na Sean-Éigipte samhlaíodh an chéad lá den mhí gealaí “Lá athnuachana Horus” leis an “bhreith” ina dhiaidh sin a thosaigh sa chéad oíche den chéad lá den mhí gealaí, agus a críochnaíodh ag éirí gréine an dara lá den mhí gealaí.
Ba é an radharc deireanach den tseansholas ná an lá deiridh de mhí gealaí mar sin de ghnáth. Sna téacsanna cónra, an dara lá den mhí gealaí Meastar go "an lá nuair a bhíonn an ghealach beag." [An chéad chorrán beag tar éis na gealaí réalteolaíocha nua.] Cuireann téacs Ptolemaic ó Theampall Khonsu ag Karnak síos ar an gcéad dá lá gealaí den mhí, “Is ar lá na dofheictheachta a rugadh an ghealach agus rugadh é ar an dara lá de mhí na gealaí.” Is léir ó théacsanna pirimide na Sean-Ríocht go raibh baint ag an dara lá den mhí gealaí le “ardú neamhaí an rí mhairbh” mar “lá a chorónaithe agus a chuma”: “Is leis an dara lá de mhí na gealaí atá do chuma.”
Fiú ar chúiseanna creidimh, b'éigean an dá lá gealaí a chur sa chaoi is go ag an gcéad tarlú de neamh-radharc ag breacadh an lae agus ag an dara ceann ag breacadh an lae, d'fhéadfaí an chéad chorrán a fheiceáil. Dá bhrí sin, fágtar amach gach féidearthacht eile chun an léaráid thuas a shocrú ar bhealach difriúil. Ní raibh ann ach an fhéidearthacht seo. Déanann sé seo difríocht de leath lae. Thosaigh mí na sean-Éigipte i gcónaí leath lá níos luaithe ná an Ghiúdach, ar maidin an lae chéanna ar ar thráthnóna - inár dtuiscint dúinn - a thosaigh mí nua na nGiúdach.
I gcóras tagartha Mhaois, i láthair na huaire nuair a thosaigh Dia ag labhairt leis, bhí mí na hÉigipte ársa tosaithe cheana féin beagán níos luaithe. Le bheith níos cruinne, bhí sé tosaithe ar maidin an lae ar thaispeáin Iehova an chéad chorrán dó tráthnóna. Mar sin féin, cuimhnigh orainn: ní raibh tús an lae ceartaithe fós ag Dia! Ba cheart go dtarlódh sé seo níos déanaí, tar éis an Eaxodus ón Éigipt. Tá a fhios againn go léir an véarsa comhfhreagrach i Leviticus 23:32, gur cheart dóibh an tSabóid a cheiliúradh “ó shíol go fiú,” agus ceanglaíonn muid é seo go fírinneach le hathbhunú urramú na Sabóide, mar a bhí coinnithe ag clann Iosrael go dtí a mbraighdeanas san Éigipt. Ach níor tháinig muid chomh fada sin i “gcúrsa féilire” Iehova nuair a fuair Maois treoracha ó Dhia maidir le hord ullmhúcháin Cháisc na nGiúdach in Eaxodus 12.
Mar sin, san am sin, chreid Maois fós go raibh an lá tosaithe ar maidin. Deimhnigh gur thaispeáin Dia an chéad chorrán dó tráthnóna dó cad a chreid na hÉigiptigh, is é sin gurb é an “lá” ar labhair Iehova leis an chéad lá den mhí. Do na hÉigiptigh agus do Mhaois, bhí an chéad lá seo tosaithe cheana féin ar maidin agus ní raibh an t-eolas faighte fós ag Maois go dtosódh an lá tráthnóna. Is cinnte go raibh ionadh air go bhfuair sé modh nua chun tús na míosa sa tráthnóna a chinneadh, ach níorbh fhéidir leis fiú a thuiscint cén fáth D'ordaigh Dia amhlaidh é.
Cén lá dá bhrí sin ar chóir do Mhaois uan Cháisc na nGiúdach a scaradh? Ar an deichiú lá den mhí. Agus cathain a thosódh an deichiú lá seo do Mhaois? Fós ar maidin agus ní sa tráthnóna.
Cén lá mar sin a raibh Maois chun uan Cháisc na nGiúdach a mharú? Ar an gceathrú lá déag den mhí. Agus cén uair a thosódh an ceathrú lá déag seo de réir thuiscint Mhaois? Fós ar maidin agus ní sa tráthnóna.
Cathain ar cheart uan Cháisc na nGiúdach a ithe? Tráthnóna an ceathrú lá déag den mhí. Agus bhí sé seo de réir tuiscint Mhaois fós an lá céanna ar chóir dó a mharú an t-uan, agus ní fós lá nua.
Dá bhrí sin, má labhair Iehova le Maois agus má dúirt:
Agus coimeádfaidh sibh suas é go dtí an ceathrú lá déag den mhí chéanna: agus comhthionól uile Israel maróidh sé um thráthnóna é. (Eaxodus 12:6)
Mar sin, ar a lá Giúdach TAR ÉIS an ath-shainmhíniú ar thús an lae (a rinneadh níos déanaí) an gcaithfí uan Cháisc na nGiúdach a mharú agus a ullmhú? Agus, cén lá Giúdach a chaithfí é a ithe?
Ba mhaith liom iarraidh ort smaoineamh ar na ceisteanna seo ar dtús sula mbreathnaíonn tú ar an réiteach!
...
Má tharraingímid anois léaráid dár dtorthaí nua le tuiscint Mhaoise ar an lá i gcóras tagartha an tsean-Éigiptigh, gheobhaidh muid rud éigin fíor-iontach:
I gcoinne gach fhoirceadal reatha, fuair muid amach go gcaithfí na hullmhúcháin le haghaidh Cháisc na nGiúdach a dhéanamh ní roimh tráthnóna Nissan 14, ach cheana féin roimh tráthnóna Nissan 13, toisc go raibh sé seo ag teacht leis an 14ú lá den mhí den Éigipt ársa (Pesdjenet-X 14). Seo mar a smaoinigh agus ar thuig Maois treoracha Dé ag an gcéim sin dá eolas féilire. Mar sin, téann an t-ullmhúchán iomlán do Cháisc na nGiúdach ar aghaidh 24 uair an chloig díreach.
Mar fhocal scoir, tar éis dúinn seanchineál Cháisc na nGiúdach a mhiondealú i gceart, is féidir linn dul i mbun feachtais anois lenár smaointe faoi fhéile Cháisc na nGiúdach a cheartú. Ar dtús, cuirimid laethanta seachtaine comhfhreagracha an fhrithchineál, féile Cháisc na nGiúdach in AD 31, leis an gcairt mar a rinneamar ag tús na coda seo II den Sraith Scáth. Agus tuigfimid go bhfuil dhá fhadhb réitithe againn ag an am céanna:
Leanann freagra na ceiste cén lá seachtaine den bhliain AD 31 “Uan Cháisc na nGiúdach” frith-thipiciúil a chaithfí a scaradh ó Íosa ó léamh simplí den chairt nua seo, agus is é: Dé Domhnaigh, 20 Bealtaine, 31 AD.
Lig dúinn chun cuimhne an t-alt roimhe seo. Go luath go leor, d'aithin muid fadhb mhór le roinnt ráitis Ellen G. White, áit a ndearna sí comparáid idir iontráil Íosa isteach in Iarúsailéim agus scaradh an uan íobartach seo, agus dúirt sé ag an am céanna gur Domhnach a bhí ann nuair a tháinig Íosa isteach in Iarúsailéim.
Níor cheadaigh Íosa a leithéid de léiriú riamh roimhe seo ina shaol ar domhan. Thuar sé go soiléir an toradh. Thabharfadh sé go dtí an chros é. Ach bhí sé mar chuspóir aige é féin a chur i láthair go poiblí mar an Slánaitheoir. Theastaigh uaidh aird a dhíriú ar an íobairt a bhí chun a mhisean a choróin chuig domhan tite. Agus an pobal ag teacht le chéile in Iarúsailéim chun Cháisc na nGiúdach a cheiliúradh, Chuir sé féin, an t-Uan frith-thipiciúil, é féin as a chéile mar íobairt trí ghníomh deonach. Bheadh sé riachtanach dá eaglais i ngach aois ina dhiaidh sin a bhás ar son peacaí an domhain a dhéanamh ina ábhar machnaimh agus staidéir dhomhain. Ba cheart gach fíric a bhaineann leis a fhíorú gan amhras. Ba ghá, mar sin, súile na ndaoine go léir a dhíriú chuige; ní mór go mbeadh na himeachtaí a tháinig roimh a íobairt mhór ar nós aird a dhíriú ar an íobairt féin. Tar éis a leithéid de léiriú agus a bheith ag freastal ar a theacht isteach in Iarúsailéim, leanfadh gach súl a dhul chun cinn tapa chuig an radharc deiridh. {DA571.2}
Bhí sé ar an gcéad lá den tseachtain go ndearna Críost a theacht isteach go buacach in Iarúsailéim. {DA569.3}
Ach níor chomhfhreagraíonn sé seo don fhoirceadal gur chóir uan Cháisc na nGiúdach a bheith maraithe roimh tráthnóna Dé hAoine, Nissan 14, mar ba cheart go mbeadh scaradh antipiciúil Íosa ag A theacht isteach in Iarúsailéim ar an Luan, Nissan 10. Insíonn ár léirmhíniú nua ar chineál féile Cháisc na nGiúdach, atá searmanais, i gceart dúinn nach raibh marú uan Cháisc na nGiúdach ar Nissan 14 13 le déanamh ach ar Nissan XNUMX (XNUMX) (Déardaoin). Ní luíonn an Domhnach go foirfe leis an bpictiúr iomlán ach amháin sa chás seo. Scar Íosa é féin óna mhuintir ar an gcéad lá den tseachtain ar bhealach ceart frith-thipiciúil, agus fios aige go gciallódh an iontráil buaiteach seo A phianbhreith báis. Tá fadhb Ellen White a luadh san alt roimhe seo réitithe go foirfe mar sin!
Tuigimid anois cén fáth nár luaigh aon cheann de na soiscéalaithe sionoptacha, Matha, Marcas, ná Lúcás, aon ghnás faoi leith go raibh aon ghnás faoi leith curtha chun cinn ag Íosa agus a dheisceabail faoi 24 uair an chloig, agus gur mharaigh nó gur ith siad an t-uan íobartach lá roimhe sin i gcoinne chiontú na ndaoine nó na sagairt. Ní mór dúinn glacadh leis go loighciúil go raibh an tuiscint cheart fós ag Giúdaigh aimsir Íosa ar na cineálacha, agus go raibh na searmanais fós glan.
Tá ceist eile nach mór dúinn a chur orainn féin. Cad é an frithchineál a chuir marú agus ithe uan Cháisc na nGiúdach le fios? Go dtí seo, bhí an fhoirceadal i gcónaí gurb é bás Íosa ar an gcrois, thart ar an naoú uair an chloig, an frithchineál le haghaidh marú agus ithe uan Cháisc na nGiúdach. Ach ní hionann sin agus an socrú nua imeachtaí seo. Mar sin, ní mór dúinn ár léaráid bhunaidh d’imeachtaí Cháisc na nGiúdach maidir le fulaingtí agus gníomhartha Chríost a cheartú de réir mar a thuigimid an próiseas anois.
Anois feicimid cé na deasghnátha searmanais a fhreagraíonn go deimhin do fhíorghníomhartha agus d’fhulaingt Chríost:
Aontaíonn trí imeacht agus gníomh go beacht:
1. Ag ithe béile Cháisc na nGiúdach agus ag ithe béile Cháisc na nGiúdach in éineacht lena dheisceabail. Mar sin, ní bás Íosa ar an gcrois é an t-am a itear uan Cháisc na nGiúdach, ach imeacht tábhachtach eile: institiúid Suipéar an Tiarna. Is ionann corp uan Cháisc na nGiúdach agus an t-arán, corp Chríost, a bheadh á íobairt gan mhoill. Agus bhí fuil uan Cháisc na nGiúdach mar shiombail don fhíon, fuil Íosa, a bhí le doirteadh ar ár son go luath.
Arís, tá an dearcadh seo deimhnithe go hiomlán ag Ellen G. White. Chuir mé tús leis an gcuid seo II den tSraith Scáth san alt roimhe seo le sliocht cuí uaithi chun a thaispeáint cé chomh tapa agus a dhéanaimid scimeáil trí théacsanna agus nach dtuigimid i gceart iad:
Comhlíontar na cineálacha seo, ní hamháin maidir leis an imeacht, ach maidir leis an am. Ar an gceathrú lá déag de chéad mhí na nGiúdach, an lá agus an mhí ar ar maraíodh uan Cháisc na nGiúdach ar feadh cúig chéad bliain déag, tar éis do Chríost, tar éis dó an Cháisc a ithe in éineacht lena dheisceabail, tionscnaíodh an fhéile sin chun a bhás féin a chomóradh mar “Uan Dé, a thógann peaca an domhain.” An oidhche sin féin do gabhadh ó lámhaibh aingidh é chum a cheusadh agus a mharbhadh. Agus de réir mar a bhí frithchineál na toinne toinne d’árdú ár dTiarna ó mhairbh an tríú lá, “céadtorthaí na ndaoine a chodail,” sampla de na cearta aiséirí go léir, a n-athrófar a “chorp falsa”, agus “ar nós a chorp glórmhar.” Rann 20; Filipigh 3:21.
Ar an gcaoi chéanna ní mór na cineálacha a bhaineann leis an dara teacht a chomhlíonadh ag an am a luaitear sa tseirbhís siombalach. {GC 399.3-4}
Dúirt sí go raibh sé seo an lá céanna ar maraíodh uan Cháisc na nGiúdach le 1500 bliain. Cén córas tagartha féilire a úsáideann sí anseo? Is cinnte nach é sin de na Giúdaigh. Labhraíonn sí linne agus ní leis na Giúdaigh. Anseo, baineann sí leas as ár dtuiscint ar na laethanta agus úsáideann sí a córas tagartha féin. Cinnte cuireadh tús leis an Nissan 14 Giúdach tráthnóna Déardaoin agus maraíodh na huain tráthnóna Déardaoin. Do Ellen G. White agus dúinne é seo an lá céanna, agus shocraigh Íosa féasta suipéar an Tiarna go díreach ag tús an Nissan Giúdach 14 . Go léir le chéile!
2. Tar éis an scairt céadtorthaí a thonnadh agus aiséirí Íosa ar an gcéad lá den tseachtain. Dhearbhaigh Ellen G. White freisin an comhréireacht seo den chineál lena antitype sa luachan roimhe seo: Agus de réir mar a bhí frithchineál na toinne toinne d’árdú ár dTiarna ó mhairbh an tríú lá, “céadtorthaí na ndaoine a chodail,” sampla de na cearta aiséirí go léir, a n-athrófar a “chorp falsa”, agus “ar nós a chorp glórmhar.” Rann 20; Filipigh 3:21. {GC 399.3}
Ar an mbealach seo, chomhlíon Íosa a tuar féin, mar a dúirt Sé go mbeadh sé in ann a atógáil an teampall i gceann trí lá. Labhair sé ar theampall a Chorp:
Agus a dubhairt an fear so, Tá mé in ann teampall Dé a scrios, agus é a thógáil i dtrí lá. (Matthew 26: 61)
Bhí ríomh ama na nGiúdach cuimsitheach. Is é sin, fiú mura raibh ach cuid bheag de lá i dteagmháil léi, rinneadh an lá ar fad a chomhaireamh. Fuair Íosa bás ar an chros ar an naoú uair (thart ar 15:00 uair an chloig) Dé hAoine. Ba é seo an 14ú lá de Nissan, an chéad lá den teampall “scriosta”. Agus é ag luí ar a shaothar ar domhan, chaith Íosa an Sabbath iomlán, Nissan 15, san uaigh. Shuigh Cruthaitheoir na Cruinne arís ar an seachtú lá Sabbath óna chuid oibre! An uair seo, bhí sé ina “Ard-Sabóid” (Eoin 19:31), mar gheall ar an Sabbath searmanas an chéad lá d'fhéile an aráin unleavened thit go díreach ar an seachtú lá Sabbath. Ba é seo an dara lá den teampall “scriosta”. Ach shuigh Íosa fós beagnach oíche iomlán Nissan 16 go dtí sos an lae. D'eirigh sé san uair is dorcha díreach roimh breacadh an lae. Ba é seo an chéad lá den tseachtain (Dé Domhnaigh) mar a luadh arís agus arís eile sa Bhíobla. Agus toisc go raibh baint ag cuid de lá eile, áiríodh an leathlá seo mar an tríú lá den teampall “scriosta”.
Is minic a chuirtear ceist orm cad a chiallaíonn sé gur chaith Íosa trí lá agus trí oíche i gcroílár an domhain cosúil le Jonah i bolg na míolta móra ...
Mar a bhí Jonas trí lá agus trí oíche i bolg na míolta móra; mar sin a bheidh Mac an duine trí lá agus trí oíche i gcroílár an domhain. (Matha 12:40)
Féach go géar ar an léaráid thuas. In oíche Nissan 14 thosaigh fulaingt Íosa. Tar éis béile na Cásca, chuaigh sé lena dheisceabail go gairdín Ghetsemane agus ghlac sé ár bpeacaí go léir air féin. Chuir sé seo i gcomparáid go fáidhiúil le bheith i bolg an mhíol mhóir, ina raibh Ióná scartha ó aon chomaoineach le Dia nó le fear, ag mothú ualach mór an pheaca. Go pointe áirithe, bhí Ióná clúdaithe sa dorchadas ag ualach an pheaca. Mar sin freisin Íosa. Ba é seo an chéad oíche i gcroílár an domhain do Íosa. Ansan tháinig lá Nissan 14. Tar éis na trialacha oíche bhí na trialacha lae, na strócanna, na magadh - ach ba é an t-ualach is mó ar fad ár bpeacaí. D'fhulaing sé gach rud dúinn, fiú an crucifixation agus bás. Ba é seo an chéad lá i gcroílár an domhain. Ansin, quieuit Íosa literally i gcroílár an domhain san uaigh, oíche eile (oíche 2, Nissan 15), lá eile (lá 2, Nissan 15) agus oíche eile (oíche 3, Nissan 16) go dtí go ardaigh sé ceart roimh maidin Nissan 16. Bhí lá amháin fós ar iarraidh le haghaidh a chomhlíonadh. Dúirt Íosa le Muire Magdalene ag an uaigh nuair a bhí sé cheana féin i rith an lae:
“Ná déan teagmháil liom; óir ní dheachaidh mé suas go m'Athair fós: ach imthigh go dtí mo bhráithre, agus abair ríu, Gabhaim suas chun m'Athar-sa agus bhur nAthair-se; agus do mo Dhia-sa, agus do Dhia-sa.” (Eoin 20:17)
Míníonn Spiorad na Tairngreachta dúinn sna Mian na n-Aois ar leathanach 790:
Agus d’imthigh Muire chun na ndeisceabal leis an teachtaireacht lúcháireach.
Dhiúltaigh Íosa ómós a phobail a fháil go dtí go raibh sé cinnte go raibh a íobairt glactha ag an Athair. D'éirigh sé suas go cúirteanna na bhflaitheas, agus ó Dhia féin chuala an dearbhú go raibh a réiteodh ar son peacaí na ndaoine go leor, go bhféadfadh gach duine an bheatha shíoraí a fháil trína fhuil. Dhaingnigh an tAthair an cúnant a rinneadh le Críost, go bhfaigheadh Sé daoine aithrí agus géille, agus go ngrádhódh sé iad mar is áil leis a Mhac. Ba é Críost a chuid oibre a chríochnú, agus a ghealltanas a chomhlíonadh “duine a dhéanamh níos luachmhaire ná ór mín; eadhon fear ná dingthe órga Ophir.” Isa. 13:12. Tugadh gach cumhacht ar neamh agus ar talamh do Phrionsa na Beatha, agus d'fhill sé ar a lucht leanúna i saol an pheaca, chun a chumhacht agus a ghlóir a thabhairt dóibh. {DA 790.2-3}
Níor tháinig deireadh le seirbhís fhulaingt Íosa sular tháinig sé suas chun na bhflaitheas ar maidin an chéad lá den tseachtain agus thug sé ualach iomlán pheaca an chine daonna isteach sa sanctóir neamhaí agus d'éirigh sé ar imbhalla an sanctóir. Ansin bhí sé réidh chun deimhniú a fháil óna Athair go raibh glactha lena fhuil. Mar sin scaoileadh é ó ualach an pheaca agus bhí sé cinnte gur éirigh lena mhisean. Ba é an tríú lá a bhí ar iarraidh ná cuairt ghairid Íosa ar a Athair ar neamh sular fhill sé ar an talamh chun fanacht 40 lá eile fós leis na deisceabail go dtí go n-ardódh sé ar neamh ar deireadh le intercede ann dúinn mar ár Ard-Shagart go dtí a dhara teacht.
N'fheadar go leor cén fáth go gcaithfí an tearmann neamhaí a ghlanadh ó 1844. Ceapann siad nach raibh sé truaillithe riamh. Tugann tuiscint bheacht na gcineálacha agus na frithchineálacha sinn anois go dtí an tuiscint ar cathain go díreach a bhí an tráth a raibh an tearmann neamhaí truaillithe le peacaí uile an chine daonna, cibé acu san am atá caite nó sa todhchaí: Go gairid i ndiaidh an aiséirí, thug Íosa é féin na peacaí ansin agus “éilligh” an sanctóir ionas go bhféadfadh Sé níos déanaí (ó 1844) tús a chur le peacaí ár n-Aireacht agus Iúdás ar son na hAireachta ar son na bhFlaitheas níos déanaí. glan imbhalla an teampuill ó'n bpeacaí go léir.
Agus arís feicimid cé chomh cruinn agus atá sceideal ama Dé nuair a thagann sé le comhlíonadh na gcineálacha agus na frithchineálacha. Ní raibh scairbh na gcéadtorthaí á chaitheamh díreach roimh breacadh an lae sa teampall, ach i gcúrsa na maidine amháin. Mar sin, nuair a deirimid go raibh siombail an aiséirí Íosa ag an waving an sheaf, tá sé ach go bunúsach ceart, ach ní chomhlíonann sé go díreach leis an gcineál. Ba é Íosa céadtorthaí na n-ardaithe go léir agus b’éigean dó é féin a chur i láthair an Athar i sanctóir na bhflaitheas chun ceadú a chuid oibre a fháil. Dhiúltaigh sé a bheith i dteagmháil léi le Muire Magdalene díreach tar éis breacadh an lae, ach níos déanaí sa lá thug sé cead do na haspail. Ba é an difríocht ná go raibh sé le feiceáil cheana féin don Athair: na chéad torthaí go léir a bhí faighte ag an Athair i seomra ríchathaoirleach an sanctóir neamh. Is é seo a shiombail go beacht ar thonnadh an scairt chéadtorthaí, agus é comhlíonann tuar na dtrí lá agus trí oíche i gcroílár an domhain; Paisean iomlán Íosa ó Gethsemane go dtí an ceadú deiridh dá íobairt ag an Athair.
3. Tharla céasadh Íosa ag an am céanna le marú laethúil na híobairt thráthnóna. Mar a dúirt mé cheana, níorbh fhéidir Dé hAoine a bheith ina lá ullmhúcháin do Cháisc na nGiúdach, óir dá gcomhtháthaíodh lá ullmhúcháin na Sabóide agus lá ullmhúcháin Cháisc na nGiúdach, aistríodh amanna na n-íobairtí ionas nár tharla an íobairt laethúil sa naoú uair. Dar leis an Mishní (Pesachim 5:1), sa chás seo bheadh an íobairt tráthnóna déanta cheana féin idir 12:30 pm (marú) agus 1:30 pm (tairiscint) agus chruthódh sé seo fadhb leis an sliocht seo a leanas den Mian na n-Aois:
Nuair a tháinig an ghlaoch ard, “Tá sé críochnaithe,” ó bhéal Chríost, bhí na sagairt ag feidhmiú sa teampall. Ba é uair an íobairt tráthnóna é. Tugadh an t-uan a bhí mar ionadaí do Chríost chun a mharú. Éadaithe ina gúna suntasach agus álainn, sheas an sagart le scian ardaithe, mar a rinne Abraham nuair a bhí sé ar tí a mhac a mharú. Le dian-spéis bhí na daoine ag féachaint air. Ach crith agus crith an domhain; óir is cóngarach don Tiarna é féin. Le torann rite stróictear brat istigh an teampaill ó bhun go barr le lámh dofheicthe, ag oscailt áit a bhí lán de láithreacht Dé ar oscailt don tslua. San áit seo bhí cónaí ar Sheicineá. Anseo léirigh Dia a ghlóir os cionn na trócaire. Níor thóg aon duine ach an t-ardsagart an brat a scar an t-árasán seo ón gcuid eile den teampall. Tháinig sé isteach uair sa bhliain chun réite a dhéanamh ar son peacaí na ndaoine. Ach féach, tá an veil seo ar cíos ina dhá cheann. Níl an áit is naofa den tearmann ar domhan naofa a thuilleadh.
Tá sceimhle agus mearbhall ar fad. Tá an sagart ar tí an t-íospartach a mharú; ach titeann an scian as a lámh gan néaróg, agus éalaíonn an t-uan. Cineál bhuail antitype i bás Mhic Dé. Tá an íobairt mhór déanta. Tá an bealach isteach sa chuid is fearr leagtha oscailte. Ullmhaítear slí mhaireachtála nua do chách. Níl gá a thuilleadh le daonnacht pheacach, bhrónach, ag fanacht le teacht an ardsagart. As seo amach bhí an Slánaitheóir le feidhmiú mar shagart agus mar abhcóide ar neamh na bhflaitheas. Bhí sé mar a labhair glór beo leis an lucht adhartha: Tá deireadh anois le gach íobairt agus íobairt ar son an pheaca. Tá mac Dé tagtha de réir a bhriathair, “Féach, táim ag teacht (in imleabhar an Leabhair tá sé scríofa ormsa,) chun do thoil a dhéanamh, a Dhia.” “Trí a fhuil féin” adeir sé isteach “aon uair amháin isteach san ionad naofa, tar éis fuascailt shíoraí d’fhagháil dúinn.” Eabh. 10:7; 9:12. {DA 756.5-757.1}
Bhí an Aoine seo, 25 Bealtaine, AD 31, ina ghnáthlá ullmhúcháin don Sabbath le linn féastaí an earraigh agus Nissan 14. Ní raibh sé ag an am céanna leis na hullmhúcháin do Cháisc na nGiúdach a bhí le déanamh i gcónaí ar Nissan 13, mar a bhí súil agam a léiriú san alt seo. Tá an ráiteas seo ó Ellen G. White fíor agus aontaíonn arís go díreach leis na himeachtaí fíor. Fuair Íosa bás ar an naoú uair, agus ba é seo go díreach an t-am chun an íobairt laethúil tráthnóna a mharú. Anois is léir nach é uan Cháisc na nGiúdach an tsiombail dhíreach de bhás Íosa ar an gcrois, ach an t-uan íobartach laethúil a bhí le tabhairt ar son peacaí na ndaoine. Cuireadh deireadh leis an gcóras íobartach féin láithreach le bás Íosa ar an gcrois. An cuirtín sracadh ina dhá cheann, scriosta ag láimh Dé an tAthair Féin ó thuas. Tháinig cineál agus frithchineál tuar a mhair ar feadh ceithre mhílaoise le chéile, agus comhlíonadh an tuar. Ní raibh gá leis an íobairt laethúil a thuilleadh.
sa an chéad alt eile, Déanfaidh mé iniúchadh ar ghnéithe tábhachtacha eile den réiteach seo ar an bhfadhb dhá Cháisc na nGiúdach agus freagróidh mé frith-ionsaí i gcoinne mo chuid staidéir ó choimeádaithe na gealaí Sabbath...