Kryžiaus šešėliai – I dalis

Iš pradžių paskelbta antradienį, 19 m. spalio 2010 d., 12:10 vokiečių kalba www.lezztercountdown.org

Antrojoje šešėlių serijos dalyje bus nagrinėjami du klausimai, kurie iš pirmo žvilgsnio neatrodo labai pranašiški. Tačiau, kaip netrukus suprasime, taip yra tik iš pirmo žvilgsnio.

Pirmasis klausimas, kuris suteiks pakankamai peno apmąstymams, yra problema, kuri šį kartą paliečia ne tik adventizmą, bet ir visą krikščioniškąjį pasaulį ir paliečia akivaizdų prieštaravimą Evangelijoje. Tai susiję su Velykų švente ir, mano nuomone, ją reikia išsiaiškinti, kad galėtume toliau tyrinėti šventes su jų tipais ir antitipais. Tik tiksliai žinodami, kokiu mastu ir kaip buvo išpildytos pavasario šventės Jėzaus pirmojo atėjimo metu, gali duoti užuominų apie tai, kaip turėtume suprasti rudens švenčių, kurios dar tik bus, išsipildymą. Rudens šventės turi būti švenčiamos taip pat, kaip ir pavasario šventės mūsų Viešpaties sugrįžimo metu. Ellen G. White tai pasakė taip:

Tai tipai buvo įvykdyti ne tik renginio atžvilgiu, bet dėl ​​laiko. Pirmojo žydų mėnesio keturioliktą dieną, tą pačią dieną ir mėnesį, kai penkiolika ilgus šimtmečius buvo žudomas Paschos avinėlis, Kristus, su savo mokiniais valgęs Paschos avinėlį, įsteigė šventę, skirtą Jo paties, kaip „Dievo Avėlio, kuris naikina pasaulio nuodėmę“, mirtį paminėti. Tą pačią naktį Jį piktos rankos paėmė nukryžiuoti ir nužudyti. Ir kaip antitipas bangos kojelės, mūsų Viešpats buvo prikeltas iš numirusių trečią dieną, „pirmieji vaisiai tų, kurie užmigo“, visų prisikėlusių teisiųjų pavyzdys, kurių „bjaurasis kūnas“ bus pakeistas ir „panašus į Jo šlovingą kūną“. 20 eilutė; Filipiečiams 3:21. Lygiai taip pat su antruoju atėjimu susiję tipai turi išsipildyti simbolinėje tarnystėje nurodytu laiku. {GC 399.3}

Šiuolaikinis pranašystės aiškinimas visada grindžiamas istorinio pranašystės išsipildymo pripažinimu, nes istorija kartojasi. Jei tiksliai suprantame istoriją, žengėme svarbų žingsnį ateities supratimo link, nes galime daryti išvadas iš antitipų, kurių tipai jau išsipildė.

Antrajame šios antrosios „Šešėlių“ dalies numeryje bandysime iki šiol neregėtu būdu išanalizuoti švenčių aukas, atsižvelgiant į jų skaičių ir tipologinę reikšmę. Kol kas tik suprantame, kad visos aukos buvo nukreiptos į Jėzų. Nors tai neabejotinai tiesa, niekada nebuvo ištirta (bent jau nesėkmingai), kokią reikšmę turėjo fiksuotas jaučių, ėriukų, avinų skaičius ir su jais susijusių maisto aukų kiekiai, numatyti ceremoniniame įstatyme. Mes žinome atskiras pačių aukų rūšių reikšmes, bet ne jų skaičių reikšmę. Darbštiems šių labai gilių studijų skaitytojams vėl bus nauja šviesa, kuri yra ypatinga palaima 144,000 XNUMX žmonių.

Todėl turime dar kartą persikelti į lemtingų 31-ųjų mūsų eros metų laiką ir tiksliai perskaityti, ką Evangelijos mums pasakoja apie Jėzų ir kaip Jis išpildė pavasario šventes, kurios buvo pranašiškos Jo nukryžiavimo, prisikėlimo ir dar daugiau.

Atgal į Paschos šventę

Šia proga mūsų laiko mašina turi nukeliauti dar ilgesnį atstumą; turime nukeliauti 3500 metų į praeitį, kad nustatytų Paschos šventės šaknis. Kaip žinome, Pascha buvo įsteigta išlaisvinant izraelitus iš Egipto vergijos. Įvykis, kuris vėliau turėtų būti minimas per kiekvieną Paschos šventę, įvyko 10-osios maro naktį, kai atėjo mirties angelas ir ištiko visus egiptiečių pirmagimius. Tik tie izraelitai, kurie pakluso dieviškiems ritualinio Velykų ėriuko skerdimo nurodymams, prieš vakarą išdažę savo durų staktas avinėlio krauju, buvo išgelbėti nuo maro.

Šie įvykiai ir priesakai aprašyti Pradžios knygos 12 skyriuje. Perskaitykime keletą eilučių, kad suprastume, kaip šie įsakymai paskatino įvairias pavasario šventes, kad galiausiai gautume švenčių apžvalgą su atitinkamu tipu ir antitipu. Pamatysite, kad kai kurios problemos nėra taip aiškiai suprantamos, kaip paprastai manome. Todėl turime naudoti sisteminį požiūrį.

Ir Viešpats kalbėjo Mozei ir Aaronui Egipto žemėje, sakydamas: (Išėjimo 12:1)

Šių įsakymų svarba pabrėžiama, nes pats Viešpats tiesiogiai kalba Mozei:

tai mėnuo bus jums mėnesių pradžia: jums tai bus pirmasis metų mėnuo. (Išėjimo 12:2)

Mėnesio žodis buvo „hodesh“ (kaip sužinojome pirmoje dalyje), o tai reiškia „mėnulis“, ty pirmasis pusmėnulis. Taigi Dievas nustatė „Nissan“ metų pradžią ir pirmąjį mėnesį. Nuo to priklausė visi kiti metų mėnesiai, taigi ir rudens švenčių nustatymas septintą mėnesį. Iš esmės visą pirmąją šešėlių serijos dalį skyrėme tam, kad rastume teisingą šio vieno mažo žodžio „hodesh“ supratimą ir svarstėme, kaip buvo nulemta metų pradžia. Turime elgtis labai tiksliai. Tai man primena Millerio Biblijos studijų metodą; jis perėjo prie kitos eilutės tik tada, kai patikėjo, kad visiškai suprato ankstesnę eilutę.

Šioje vietoje norėčiau pastebėti, kad pirminis pirmojo mėnesio posakis, vartojamas Biblijoje, nėra „Nissan“. Iš pradžių pirmąjį mėnesį Dievas Mozės knygose vadino „Abibu“ (Išėjimo 13:4; 23:15; 34:18; Pakartoto Įstatymo 16:1). Abib reiškia „brandumas“, taigi jau rodo, kad pirmojo žydiško mėnesio nustatymas priklausė nuo pirmojo derliaus – miežių – sezoninės brandos, nes tai išreiškia pats mėnesio pavadinimas.

Paskutinis žodis, ar metai prasideda, ar ne, priklausė nuo Dievo, kuris sunokina visus javus, ir nepriklausė tik nuo saulės ar pavasario lygiadienio. Priešingai, egiptiečių religija buvo visiškai priklausoma nuo saulės, ir Dievas paaiškino Mozei stulbinantį skirtumą. Dievo tauta turėtų priklausyti nuo savo Dievo, o ne nuo saulės, ir tai jau turėtų matytis sprendžiant jų metų pradžią.

Pirmą mėnesį terminą „Nissan“ pirmą kartą pavartojo Nehemijas ir Estera po nelaisvės Babilone, iš kur jis buvo paimtas. Gaila, kad net ir mes, kai kalbame apie pirmąjį žydų mėnesį, beveik vien naudojame „Nissan“, o ne „Abib“, nes taip vartojame babilonietišką nomenklatūrą, o ne originalius žydiškus terminus, todėl pernelyg lengvai patenkame į mėnulio garbintojų spąstus, kurie nenori pripažinti, kad miežių derliaus testas buvo neatsiejama žydo prieglaudos dalis. Apgailestauju, kad taip pat turiu išlaikyti šią nomenklatūrą, nes ji naudojama visoje literatūroje, todėl noriu išvengti painiavos. Tačiau niekada neturime pamiršti, kad miežių derliaus testo įgyvendinimas jau matomas bibliniame mėnesio pavadinime!

Dabar panagrinėkime pavasario švenčių nuostatas ir tipus:

Tipas, kurį lengva pamiršti

Kalbėkite visai Izraelio bendruomenei, sakydami: Dešimtą šio mėnesio dieną kiekvienas paims po avinėlį, pagal savo tėvų namus, avinėlį į namus: (Išėjimo 12:3)

Čia pirmą kartą randame nurodymą, vaizduojantį Kristaus pavyzdį. Žinoma, mes žinome, kad avinėlis simbolizuoja Jėzų. O ėriukas jau buvo atidėtas pirmojo mėnesio 10 dieną ir taip atskirtas nuo bandos.

Bet kada jis buvo paskerstas? Skaitykime toliau...

O jei namiškių per mažai avinėlio, tegul jis ir jo kaimynas, esantis šalia jo namų, paima jį pagal sielų skaičių. kiekvienas pagal savo valgymą suskaičiuos avinėlį. Jūsų ėriukas bus nepriekaištingas, pirmųjų metų patinas. Išimkite jį iš avių ar ožkų. saugos jį iki to paties mėnesio keturioliktos dienos: ir visa Izraelio susirinkimas jį nužudys vakare. (Išėjimo 12:4-6)

Avinėlis (avis ar ožka) buvo padėtas į šalį, atskirtas nuo bandos ir pirmo mėnesio 14 dienos vakare buvo paskerstas. Žinoma, mes suprantame, kad tai turi būti be dėmės, nes Jėzus kaip antitipas neturėjo dėmės (be nuodėmės). Ir tik patinas ėriukas galėjo atstovauti teisingą Dievo Sūnaus lytį.

Ūkininku tapau Vos gyvenimo viduryje, ir tiesa, kad kaime tu arčiau Dievo nei mieste. Didžiąją Biblijos dalį aiškiai supranti tik tada, kai bendrauji su gamta ir gyvūnais. Mes dažnai turime atskirti veršelį nuo jo motinos, nes motina serga arba veršelis turi būti nujunkytas. Taip pat nepatartina turėti veršelio su motina per naktį, jei norite gauti šviežio pieno ryte, nes kitu atveju veršelis melžia karvę anksčiau nei jūs. Taip pat dažnai pasitaiko, kad veršelis nuklysta nuo pulko ir lieka mūsų labai laukinėse ganyklose, nes neranda kelio atgal, o jo trūksta vakare, kai kaimenė nužygiuoja į aptvarą. Kas atsitiks tada, galite įsivaizduoti tik tuo atveju, jei tai patyrėte iš pirmų lūpų. Veršeliai tikrai pradeda verkti. Jie rėkia ir verkia visą naktį, o tik labai lėtai pripratę prie šių procesų, riksmas ir verksmas mažėja, kol visiškai nutrūksta. Dažnai džiunglėse valandų valandas visiškoje tamsoje ieškome veršelio. Šis veršelio atskyrimas likus maždaug 4 dienoms iki jo „egzekucijos“ sukėlė nemažą kančią gyvūnams, todėl pabaiga dar liūdnesnė. Kodėl tai buvo padaryta tokiu būdu? Kas atsitiko, kad šis žiaurus veršelio atskyrimas nuo jo mylimos kaimenės išsipildė, ir kaip tai atsispindėjo mūsų Gelbėtojo aistros savaitėje?

Vėl Ellen G. White pateikia mums sprendimą... kurį, žinoma, galėtume rasti patys intensyviai studijuodami Bibliją. 63 skyriuje Amžių troškimas, ji aprašo šlovingą mūsų Viešpaties įžengimą į Jeruzalę. Perskaitykime šiuos labai svarbius žodžius:

Niekada anksčiau savo žemiškajame gyvenime Jėzus neleido tokio demonstravimo. Jis aiškiai numatė rezultatą. Tai atvestų Jį prie kryžiaus. Tačiau Jo tikslas buvo viešai pristatyti save kaip Atpirkėją. Jis norėjo atkreipti dėmesį į auką, kuri turėjo vainikuoti Jo misiją puolusiame pasaulyje. Kai žmonės rinkosi į Jeruzalę švęsti Paschos, Jis, antitipinis Avinėlis, savanoriškais veiksmais išskyrė save kaip auką. Jo bažnyčiai visais ateinančiais amžiais reikėtų, kad Jo mirtis už pasaulio nuodėmes būtų gilaus mąstymo ir studijų tema. Kiekvienas su tuo susijęs faktas turi būti patikrintas be jokių abejonių. Tad reikėjo, kad dabar visų žmonių akys būtų nukreiptos į Jį; įvykiai, buvę prieš Jo didžiąją auką, turi būti tokie, kad atkreiptų dėmesį į pačią auką. Po tokios demonstracijos, kaip Jo įžengimas į Jeruzalę, visos akys stebėjo Jo greitą progresą į paskutinę sceną. {571.2 XNUMX DA}

Verkiantis ėriukas, atskirtas nuo motinos ir kaimenės, vaizdavo Jėzų, kuris atsiskyrė nuo savo žmonių kaip auką. Tai, kas atsitiko – kai kurių nuomone, žiaurus elgesys su gyvūnais – iš tikrųjų yra mūsų Viešpaties, kuris kentėjo už mus, atvaizdas. Jo kančios ir Jo ašaros jau prasidėjo tą dieną, kai Jis akivaizdžiai triumfuodamas įžengė į Jeruzalę. Tačiau užuot džiaugęsis, Jis išliejo visas savo ašaras dėl šios tautos, kuri ketino nužudyti savo Gelbėtoją. Gražus vaizdas, ir jei žydai būtų geriau išstudijavę savo švenčių tipus, jie būtų supratę, kodėl keturios dienos prieš Paschos jų namuose mažas ėriukas jau graudžiai verkė savo kaimenės. Tikėkimės, kad taip neatsitiks ir mums, nes rudens vaišės – dar neišpildytos rūšys, kurias dar reikia studijuoti.

Mūsų Biblijos komentare apie Išėjimo 12:3 neparašyta, koks tipas ar antitipas čia galėjo išsipildyti. Tik stoiškai atkreipiamas dėmesys, kad pasiruošimas Velykoms turėtų prasidėti jau keturiomis dienomis anksčiau.

Ne veltui mūsų mokslininkai adventistai apie tai nekalba daug žodžių, nes turime kitą problemą. Ir vėl su Ellen G. White, kuri yra matyt nesugeba skaičiuoti dienų.

Pamąstykime. Iš pirmosios Šešėlių serijos dalies dabar žinome, kad Jėzus tikrai mirė gegužės 25 d., 31 m. po Kr., penktadienį. Akivaizdu, kad tai buvo Nissan 14, nes Pascha visada patenka į pirmojo mėnesio 14 dieną. Skaičiuokime atgal. Jei penktadienis buvo 14 d., tai ketvirtadienis buvo 13 d., trečiadienis 12 d., antradienis 11 d., todėl Nissan 10 buvo Pirmadienis Nukryžiavimo savaitė, gegužės 21 d., 31 m.

Ką? pirmadienis? Bet argi ne pirmą savaitės dieną, sekmadienį, įžengėme į Jeruzalę!? Taip, ir tai patvirtina ir Ellen G. White to paties skyriaus pradžioje Amžių troškimas (p. 569) trečioje pastraipoje:

Tai buvo pirmąją savaitės dieną kad Kristus pergalingai įžengė į Jeruzalę. {569.3 XNUMX DA}

Ne, ne dar kartą! Pirma, Ellen G. White sako, kad Jėzus įžengė į Jeruzalę sekmadienį, o tada tuo pat metu ji sako, kad Jis yra Paschos ėriuko atskyrimo nuo bandos 10-ą mėnesio dieną antitipas pagal Išėjimo 12:3. Ir ši 10 diena buvo a Pirmadienis!

Ar suprantate, broliai, kodėl mūsų mokslininkai tyli ir mes niekada negirdime pamokslų ar studijų šiais klausimais? Bet ar taip pat matote, kaip mes skaitome tokias Ellen G. White knygas? Skaitome, bet negalvojame ir netikriname dalykų. Tačiau ji taip aiškiai sako ankstesnėje citatoje:

Jo bažnyčiai visais ateinančiais amžiais reikėtų, kad Jo mirtis už pasaulio nuodėmes būtų gilaus mąstymo ir studijų tema. Kiekvienas su tuo susijęs faktas turi būti patikrintas be jokių abejonių. {571.2 XNUMX DA}

Turime viską taip ištirti kad nebėra abejonių ar nenuoseklumo, ypač kalbant apie įvykius, kai Jėzus išsipildė pavasario šventėms, nes visa tai susiję su Jo auka už žmoniją ir mūsų būsimą amžinąjį gyvenimą.

Taigi, akivaizdu, kad kai kurių Pranašystės Dvasios teiginių logikoje radome rimtą prieštaravimą. Bet palaukite, kol kas tai buvo tik Ellen G. White! Jei panagrinėtume įvykius Jėzaus kančios dienomis, net Biblija yra puolama. Ir iš tiesų, Biblija patenka į tokią didelę ugnį, kad visas krikščionių pasaulis turi problemų. Tačiau iš anksto noriu jums pasakyti, kad tikrasis Evangelijų Velykų nenuoseklumo problemos ir tos savaitės įvykių, susijusių su Jėzumi, sprendimas taip pat išspręs Ellen G. White ir dešimtosios dienos problemą.

Paschos avinėlis

Akivaizdu, kad pats Paschos ėriukas svarbiausias Kristaus tipas, kurią jau pripažino apaštalas Paulius:

Taigi išvalykite senąjį raugą, kad taptumėte nauju gumuliu, kaip esate nerauginti. Net už Kristų mūsų Pascha aukojama už mus: (1 Korintiečiams 5:7)

Dabar perskaitykite visą Išėjimo 12 skyriaus nurodymų, kaip elgtis su Paschos ėriuku, ataskaitą. Tai turėtų būti "neatsiliko"(gyvas)"iki keturioliktos to paties mėnesio dienos, o visa Izraelio susirinkimas jį nužudys vakare“. (Išėjimo 12:6)

Jie paims kraujo ir suplaks juo į abu šoninius staktus ir į viršutinį durų staktą tų namų, kuriuose jį valgys. Tą naktį jie valgys mėsą, keptą ugnyje ir neraugintą duoną. ir valgys su karčiomis žolelėmis. (Išėjimo 12:7-8)

Kristus yra mūsų Paschos Avinėlis. Kiekvienas, priėmęs Jį kaip savo asmeninį Gelbėtoją ir taip perkeltine prasme, jo krauju sumušęs savo durų (širdies) staktus, bus praleistas mirties angelo ir gyvens amžinai.

Kurią dieną turėjo būti paskerstas Paschos ėriukas? Prašome labai atidžiai perskaityti tekstą! Tikėtina, kad jūs laikotės tos pačios nuomonės kaip ir likusi krikščionybės dalis – apie 14 dieną, nes Išėjimo 12:6 sakoma, kad „ji bus nužudyta 14-os dienos vakare“. Kadangi žinome, kad žydų diena prasideda saulei leidžiantis, tikrai manome, kad Paschos avinėlis buvo valgomas 15-os dienos vakare (dienos pradžioje). Turėkime tai omenyje: visas krikščionių pasaulis supranta, kad Paschos avinėlis buvo paskerstas 14 Nissano popietę ir buvo suvalgytas vakare (žydų Nissan 15).

Kitas tekstas, kuris akivaizdžiai patvirtina šią nuomonę:

Ir jie iškeliavo iš Ramzio pirmąjį mėnesį, pirmojo mėnesio penkioliktą dieną; rytojaus dieną po Paschos Izraelio vaikai išėjo iškėlę ranką visų egiptiečių akyse. Mat egiptiečiai palaidojo visus savo pirmagimius, kuriuos VIEŠPATS buvo sumušęs tarp jų, ir jų dievams VIEŠPATS įvykdė teismą. (Skaičiai 33:3-4)

Nerauginta duona

Kitas ar kitoks šventinis renginys – septynių dienų neraugintos duonos šventė. Pirmoji neraugintos duonos šventės diena, diena po Paschos, Nissan 15, taip pat paskutinė šventės diena (Nissan 21) buvo paskelbtos iškilmingomis poilsio dienomis (šabais). Apeiginius šabus pažymėsiu skaičiais, kad galėtumėte matyti, kiek jų yra ir su kokiais įvykiais jie susiję. Apeiginių šabų numerius parinksiu tokia tvarka, kokia jie pasirodo šventės tvarka.

Ir ant to paties mėnesio penkioliktoji diena yra neraugintos duonos šventė VIEŠPAČIUI. septynias dienas jūs turite valgyti neraugintą duoną. Pirmą dieną (1) Turėsite šventą susirinkimą, jame nedirbsite jokios tarnystės. Bet jūs aukokite ugnies auką VIEŠPAČIUI septynias dienas. septintą dieną (2) yra šventas susirinkimas. Nedirbkite jame jokios tarnystės. (Kun 23:6-8)

Tai turėtų būti nuolatinis priminimas apie neraugintą duoną, kurią Izraelio vaikai turėjo ruošti dėl skubėjimo išvykti iš Egipto.

Septynias dienas valgysite neraugintą duoną. net pirmą dieną pašalinkite raugą iš savo namų. nes kiekvienas, kuris valgys raugintą duoną nuo pirmos dienos iki septintos dienos, bus išnaikintas iš Izraelio. Ir pirmąją dieną (1) bus šventas susirinkimas ir septintą dieną (2) bus jums šventas susirinkimas; Jokie darbai juose nebus atliekami, išskyrus tai, ką kiekvienas žmogus turi valgyti, kad tik tai būtų padaryta iš jūsų. Ir švęskite Neraugintos duonos šventę; Tą pačią dieną Aš išvedžiau jūsų kariuomenę iš Egipto žemės. Todėl laikykitės šios dienos savo kartoms pagal amžiną įsaką. Pirmo mėnesio keturioliktą mėnesio dieną vakare valgysite neraugintą duoną iki dvidešimtos mėnesio pirmos dienos vakaro. Septynias dienas jūsų namuose nebus raugo, nes kiekvienas, kuris valgys raugintą, bus pašalintas iš Izraelio bendruomenės, nesvarbu, ar jis būtų ateivis, ar gimęs krašte. Nieko rauginto nevalgysite; visose savo buveinėse valgysite neraugintą duoną. (Išėjimo 12:15–20)

Dievas tuo norėjo parodyti, kad net nebūtų buvę laiko laukti, kol tešla išrūgs. Ir Jis kalba apie nuodėmę, kurią simbolizuoja raugas. Išvykimas iš Egipto yra mūsų dvasinio Egipto išvykimo pavyzdys, jei priimame Jėzaus auką. Jis išmes iš mūsų gyvenimo visus „raugus“. Tai apima ne tik nuodėmę, bet ir visus klaidingus klaidingų mokytojų mokymus, kurie neleidžia mums garbinti mūsų Viešpaties. "tiesa":

Tada jie suprato, kaip jis liepė jiems nesisaugoti duonos raugas, bet apie fariziejų ir sadukiejų doktriną. (Matthew 16: 12)

Dievas yra Dvasia, ir tie, kurie jį garbina, turi garbinti Jį dvasia ir tiesą sakant. (Johnas 4: 24)

Pirmųjų vaisių gėlė

Kitą dieną po pirmojo iškilmingo šabo (1), pirmąją neraugintos duonos, Nissan 15, šventės dieną reikėtų atlikti kaip specialią apeigą:

Kalbėk Izraelio vaikams ir sakyk jiems: Kai ateisite į žemę, kurią aš jums duosiu, ir nuimsite jos derlių, tada atnešite pirmųjų vaisių gabalas savo derliaus kunigui: Ir jis pamojavo pėdu VIEŠPATIES akivaizdoje, kad būtų jums priimtinas. rytojaus dieną po šabo (1) kunigas pamojuos. Tą dieną pamojuodami pjūviu aukosite nepriekaištingą pirmųjų metų ėriuką kaip deginamąją auką VIEŠPAČIUI. (Kun 23:10-12)

Tai buvo Nissan 16 ir buvo Jėzaus prisikėlimas pirmąją savaitės dieną. Jis buvo visų prisikėlusių pirmas vaisius:

Bet dabar Kristus prisikėlė iš numirusių ir tapo pirmieji vaisiai iš jų, kurie miegojo. Kadangi per žmogų atėjo mirtis, tai per žmogų atsirado ir mirusiųjų prisikėlimas. Nes kaip Adome visi miršta, taip ir Kristuje visi bus atgaivinti. Bet kiekvienas žmogus savo tvarka: Kristus pirmieji vaisiai; po to tie, kurie yra Kristaus Jo atėjimo metu. (1 Korintiečiams 15:20-23)

Omero šabatai ir Sekminės

Lengvai pamirštami ir dažnai nepastebimi septyni apeiginiai šabai, kurie turėjo būti skaičiuojami iki Sekminių ir turėjo būti laikomi tiksliais septynių dienų intervalais.

Ir jūs atsiskaitysite jums nuo rytoj po šabo (1), nuo tos dienos, kurią atnešei bangos atnašos gabalas; septyni šabai bus baigtas: Net iki rytojaus po septintojo šabo (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) suskaičiuokite penkiasdešimt dienų; Aukosite naują maisto auką VIEŠPAČIUI. (Kun 23:15-16)

Karaimai žydai tai vadina omero šabais. Trečioje dalyje pateiksiu tikslų šių daugybės apeiginių šabų sąrašą ir išdėstysiu juos chronologine tvarka. Šiai antrajai Šešėlių serijos daliai tiesiog svarbu suprasti, kiek rūšių ir šventės elementų apskritai egzistavo.

Sekminės buvo paskutinio Omero sabato (7 × 7 + 1) rytoj, 50-ąją dieną po pirmosios Neraugintos duonos šventės dienos, ir ši šventė taip pat buvo paskelbta apeigine šabatu:

Ir paskelbkite tą pačią dieną, kad tai būtų šventas susirinkimas (10) jums nedirbsite jokios tarnystės: tai bus amžinas įstatymas visuose jūsų būstuose per jūsų kartas. (Kun 23:21)

Visiškai aišku, kad Sekminės buvo Šventosios Dvasios išliejimo pavyzdys ankstyvą lietų, o Omero šabai simbolizavo laukimo laiką iki tol.

Jei prie dešimties apeiginių pavasario švenčių šabų pridėsime Paschos šventę ir pirmųjų vaismedžių gijos mojavimą, kurie nebuvo konkrečiai paskelbti apeiginiais šabatais, gausime dažnai pasitaikančias Pakto numeris 12 vėl. Šį kartą šis skaičius aiškiai susijęs su Naująja Sandora, kurią Jėzus įsteigs savo krauju.

Dabar grįžkime prie problemos, apie kurią pranešiau. Jau suprantame, kurios šventės buvo pavasario švenčių dalis: Velykos, Neraugintos duonos šventė, pirmųjų vaisiaus auka, Omero sabatai ir Sekminės. Mes tiksliai suprantame – taip bent tikime – kaip tos tipiškos šventės, atspindinčios išėjimą iš Egipto, puikiai išsipildė savo antitipu, Kristaus kančia, Jo prisikėlimu, Šventosios Dvasios laukimo laiku ir Šventosios Dvasios išliejimu Sekminių metu. Tada mums tikrai nebūtų sunku sudaryti svarbiausių 31 m. mūsų eros metų dienų lentelę, kurioje viename stulpelyje parodytume įvykius, susijusius su Jėzaus mirtimi, kaip aprašyta Biblijoje, o kitame – su tuo susijusius pavasario švenčių elementus. Tikėtume, kad abi kolonos puikiai derės, nes tipas turi atitikti savo antitipą.

Taigi, turime dar kartą grįžti prie kryžiaus, gegužės 25 d., 31 m.

Diena ir naktis ir daug sumaišties

Norėčiau supažindinti jus su pagrindine diagrama, kurią randame mūsų Adventistų Biblijos komentare. Sukūriau jį taip, kad galėčiau išversti į įvairias kalbas, padėti jums šiuose straipsniuose žingsnis po žingsnio eiti teisingu keliu, teisingai suprasti įvykių seką mūsų Viešpaties aistros dienomis.

Turime atskirti skirtingas kalendoriaus sistemas ir tai, kaip įvairiose kultūrose buvo apibrėžta dienos pradžia. Viena aišku, diena susideda iš nakties ir dienos arba iš dienos ir nakties. Ir jau čia matome skirtumą, kurį naudoja daugelis grupių, kad palaikytų mėnulio šabo doktriną. Žydai dienos pradžią išvydo vakare, saulei leidžiantis. Taip jie suprato Biblijos sukūrimo istoriją tūkstančius metų, taip supratome ir mes adventizme, kol Laura Lee Jones, „mėnulio šabo melo“ pradininkė, ir jos mokinys Sascha Stasch Vokietijoje „atėjo į mūsų gyvenimą“. Bet apie tai vėliau.

Mus, mūsų „šiuolaikiniame“ pasaulyje popiežius išmokė suprasti vidurnaktį kaip dienos pradžią. Mums sunku „mąstyti“ naudojant kitą dienos pradžią, nes taip buvome mokomi nuo vaikystės. Žemiau esančioje pagrindinėje diagramoje parodytos šios dvi skirtingos dienų pradžios, o aprašomieji dienų nuo Aistros savaitės pabaigos pavadinimai buvo pateikti, kaip mes suprantame. „M“ reiškia vidurnaktį (mūsų „romėniška“ dienos pradžia), o „S“ reiškia saulėlydį (žydiška dienos pradžia).

Pirmojo mėnesio žydų dienos vadinamos „Nissan“ nuo 13 iki 17, o mūsų savaitės – mums žinomais vardais. Dabar palaipsniui pratęsiu šią pagrindinę diagramą, kad suprastumėte problemas, kurias turime išspręsti.

Iš pirmos dalies žinome, kad Jėzus mirė ant kryžiaus penktadienį, gegužės 25 d., 31 m. po Kr., devintą valandą, tai yra 3 val. Pridėkime tai:

Dabar atkreipiame dėmesį į aistros dienų įvykius, aprašytus keturiose Evangelijose. Kiekvienam įvykiui buvo suteiktas numeris, paimtas iš lentelės, esančios 201 puslapyje anglų kalbos Biblijos komentare, 5 tomas. Šie skaičiai nurodo atitinkamas keturių Evangelijų Biblijos eilutes, kuriose nurodoma, kada tiksliai tas įvykis įvyko per Kančios savaitę. Tai buvo padaryta kaip pagalba jūsų pačių studijoms.

Štai įvykių lentelė iš Jėzaus ir Jo mokinių perspektyvos, kaip sako Evangelijos:

Kol kas viskas dar suprantama ir puiku, tačiau ši lentelė buvo pridėta prie mūsų Biblijos komentaro, siekiant visiškai sąžiningai parodyti problemą, kuri iškyla bandant suderinti šiuos įvykius su žydų Velykų šventės seka, kuri iš tikrųjų yra visų šių įvykių, susijusių su Jėzaus nukryžiavimu ir prisikėlimu, pobūdis.

Neišspręsta problema visai krikščionybei

Biblijos komentaras viršutinėje eilutėje rodo Paschos šventės eigą, kaip ją įsivaizduoja krikščionybė. Ir netrukus pamatysime tipo ir antitipo neatitikimus. Šioje diagramoje šios šventės eiga pažymėta taip, kaip beveik visi krikščionys tiki, kad buvo švenčiama įprasta Paschos šventė:

Akivaizdu, kad visi krikščionys sutinka – ir netrukus pamatysime, kad tai klaida – kad Jėzaus mirtis ant kryžiaus ir Paschos ėriuko skerdimas įvyko tą pačią akimirką, taigi būtų buvę sutikti tipą ir antitipą. Prisiminkime, koks buvo tipas:

Jūsų ėriukas bus nepriekaištingas, pirmųjų metų patinas. Išimkite jį iš avių ar ožkų ir laikysite iki keturioliktos to paties mėnesio dienos, o visa Izraelio bendruomenė jį papjautų vakare. Jie paims kraujo ir suplaks juo į abu šoninius staktus ir į viršutinį durų staktą tų namų, kuriuose jį valgys. (Išėjimo 12:5-7)

Visi sutinkame, kad Jėzus yra tikrasis Paschos Avinėlis! Nėra jokių abejonių. Tai kur tada problema?

Rimta problema

Aukščiau pateikta lentelė yra lygiai tokia pati, kaip parodyta mūsų Adventistų Biblijos komentare. Jis buvo išspausdintas siekiant parodyti rimtą prieštaravimą tarp pirmųjų trijų (sinoptinių) evangelijų ir Evangelijos pagal Joną. Pirmosiose trijose evangelijose rašoma:

Dabar pirmoji neraugintos duonos šventės diena Mokiniai priėjo prie Jėzaus ir klausė: “Kur nori, kad mes tau paruoštume Paschą valgyti?” Jis tarė: “Eik į miestą pas tokį vyrą ir sakyk jam: 'Mokytojas sako: 'Mano laikas jau arti'. Aš švęsiu Paschos šventę tavo namuose su savo mokiniais. Mokiniai padarė taip, kaip Jėzus buvo jiems įsakęs. ir jie paruošė Paschą. Vakarui atėjus, jis atsisėdo su dvylika. (Mato 26:17-20)

Ir Pirmoji neraugintos duonos diena, kai jie nužudė Paschos šventę, jo mokiniai jam tarė: „Kur nori, kad mes eitume ir paruoštume, kad valgytum Paschą? (Morkaus 14:12)

Tada atėjo Neraugintos duonos diena, kai Pascha turi būti nužudyta. Jis pasiuntė Petrą ir Joną, sakydami: “Eikite ir paruoškite mums Paschos valgį”. (Luko 22:7)

Remiantis šiomis trimis evangelijomis, Jėzus įsako savo mokiniams papjauti Paschos avinėlį Jam ir Jo mokiniams tą pačią dieną, kai visi žydai papjovė savo Paschos ėriukus. Vadinasi, Jėzus tikrai suvalgė Paschos ėriena su mokiniais tą pačią dieną, kai visi kiti žydai valgė savo Paschos ėriukus, ir tai buvo ketvirtadienio vakarą, žydišką nukryžiavimo penktadienį. Čia susiduriame su akivaizdžiu mūsų supratimo nenuoseklumu, kad Jėzaus mirtis ant kryžiaus buvo Paschos avinėlio antitipas, nes mokiniai ruošė Paschos avinėlį Jėzaus nukryžiavimo išvakarėse. Jei tai apgalvosite, greitai slysite. Ir tu ne vienas!

Mūsų adventistų Biblijos komentaras taip pat pripažįsta, kad tai yra problema, vyraujanti visoje krikščionybėje ir sukelianti tam tikrą painiavą, o sinoptinės evangelijos akivaizdžiai prieštarauja Jono evangelijai:

Tada jie nuvedė Jėzų iš Kajafo į teismo salę. ir jie patys nėjo į teismo salę, kad nesusiteptų. bet kad jie galėtų valgyk Paschos. (John 18: 28)

Išgirdęs tą žodį, Pilotas išvedė Jėzų ir atsisėdo į teismo krėslą vietoje, kuri vadinama grindiniu, o hebrajiškai Gabata. Ir tai buvo Paschos paruošimas, ir apie šeštą valandą, jis tarė žydams: Štai jūsų karalius! (Jono 19:13-14)

Koks akivaizdus prieštaravimas pirmosioms trims Evangelijoms! Jėzus su savo mokiniais valgo Paschos avinėlį savo nukryžiavimo išvakarėse, o likusieji žydai valgo jį po Jo nukryžiavimo! Kaip visa tai gali būti įmanoma?

Vienintelis dalykas, kurį aiškiai matome iš Jono, yra tai Jėzus mirė pasiruošimo dieną ir tai, be jokios abejonės, yra penktadienis.

Todėl žydai, nes taip buvo pasiruošimą, kad kūnai neliktų ant kryžiaus šabo dieną(nes ta sabato diena buvo iškilminga diena,) prašė Piloto, kad jiems būtų sulaužytos kojos ir atimtos. (Jono 19:31)

Ten jie paguldė Jėzų dėl to žydų pasirengimo diena; nes kapas buvo arti. (Jono 19:42)

Prašau, visada prisiminkime tai. Tai aiškiai nustatyta. Kiekvienas, kuris nori tai pakeisti, turi susitaikyti su kaltinimu, kad jis kalba prieš Bibliją.

Bet dabar dar daugiau susimaišo! Mat Paschos avinėlis buvo skerdžiamas tik šventykloje ir tam buvo nustatytas konkretus laikas. Tai buvo popietę prieš valgant ėriuką po saulėlydžio. Mokiniai turėjo to laikytis. Pagal Mišną (Pesahim 5:1) buvo speciali taisyklė, jei Paschos Avinėlio skerdimas įvyko penktadienį (pasirengimo dieną). Ši taisyklė turėtų sukelti mums didelį galvos skausmą, jei tikime, kad Jėzaus mirtis ant kryžiaus įvyko devintą penktadienio valandą. antitipas kasdienė auka , nes rašoma, kad jei diena prieš Velykas patenka į dieną prieš šabą (penktadienį), kasdienė auka turėjo būti skerdžiama nuo 12:30 iki 1:30, o ne devintą valandą!

Daug painiavos ir mes žinome, kas yra visos painiavos tėvas: Šėtonas!

Iššūkis

Mūsų „mokslininkai“ BRI ir Septintosios dienos adventistų Biblijos komentaro autoriai bent jau pripažino problemą, o papildomų pastabų Mato evangelijos 1 skyriuje 26 pastaboje, 5 tome, 532–537 puslapiuose, angliško leidimo galime perskaityti, kad visi ekspertai visoje krikščionybėje veltui ieško sprendimo. Jie tiesiog nežino, kaip paaiškinti šiuos akivaizdžius Evangelijų neatitikimus. Tai, žinoma, džiugina sielų priešą ir mėnulio šabo laikytojus, kurie pateikia mums savo sprendimą, tarsi užmesdami mums gelbėjimosi ratą. Jie netgi įžūliai meta mums iššūkį vienoje iš savo dabar didelio srauto turinčių svetainių, kuriose yra šimtai tūkstančių sekėjų, daugiausia iš buvusių adventistų (WorldsLast Chance). Nežinau, brangūs draugai, kaip jūs tai matote, bet aš savo mažoje vieno žmogaus tarnyboje neturiu pakankamai pinigų, kad galėčiau pasiūlyti panašius atlygius. Tik tie, kurie neturi krikščioniško jautrumo, nenujaučia, kad už tokių svetainių aiškiai slypi priešas. Žinoma, jie vėl gavo „Greisės Amadon“ paaiškinimą apie dviejų Velykų problemą Mėnulio šabo dieną iš nusikalstamo pasaulio, tačiau tikrasis sprendimas dar kartą buvo „nepastebėtas“, nes trūko Biblijos studijų.

Taip, izraelitai turėjo kalendorių, orientuotą į mėnulio fazes, ir jų apeiginės šventės buvo pagrįstos šiuo kalendoriumi. Tai turėjo labai konkretų tikslą. Iš Kolosiečiams 2:16-17 žinome, kad ten minimi apeiginiai šabai buvo kaip tik „būsimų dalykų šešėlis“. Ką tuo pasakė apaštalas Paulius? Čia jis pabrėžia, kad su mėnuliu susijusių apeiginių šabų (šešėlinių šabų) nereikėtų painioti su septintosios dienos šabais, nes priešingu atveju ketvirtasis įsakymas būtų buvęs prikaltas prie kryžiaus su Jėzumi, ir net Mėnulio šabo laikytojai neturėtų daugiau argumentų dėl savo Mėnulio šabo laikymosi, o vėliau ir daugiau šabo. Tačiau jie negali paaiškinti, kodėl Paulius netiesiogiai sako, kad mėnulio šabai yra būsimų dalykų šešėliai arba pranašystės. Jie tiesiog ignoruoja šį svarbiausią pranašišką apaštalo nurodymą ir problemas, kurias tai jiems sukelia.

Taigi, koks buvo mėnulio šabo ir švenčių tikslas? Kuo daugiau suprasime apie žydų šventes, tuo labiau pamatysime, koks buvo visų šių švenčių, kurios visos priklausė nuo mėnulio, tikslas. Jie turėtų – kaip tęsia apaštalas – išpranašauti „Kristaus kūną“ arba pranašauti įvykius, kurie sukasi apie Kristaus žmonijos išganymo planą. Šie „šešėliniai šabai“ buvo kai kurie išpildymai pavasario šventėse per pirmąjį Jėzaus atėjimą. Tai turi būti greitai parodyta aiškiai, tvirtai ir nenuginčijamai. Tačiau kitos šventės nebuvo išpildytos, ir tai bus sudėtingų trečiosios dalies klausimų dalis.

Bandymai paaiškinti

Grįžtant prie adventistų gydytojų, teologų ir mokslininkų, kurie Biblijos komentare labai išsamiai apibūdino dviejų Velykų problemą, randame keturis skirtingus aiškinamuosius modelius, naudojamus krikščionybėje, kurie bando paaiškinti akivaizdžius Evangelijų neatitikimus:

1. Vienas modelis teigia, kad Paschos vakarienė, kuri taip pat buvo paskutinė Jėzaus vakarienė su mokiniais, Jėzus surengė kaip „pažangią“ apeiginę Paschą. Remiantis šiuo paaiškinimu, Nissan 14 būtų buvęs penktadienis, o Jono minima Pascha būtų tikra. Priešingas argumentas yra tas, kad kruopščiai išanalizavus sinoptinių evangelijų autorių žodžių vartojimą, tai gali būti atmesta kaip klaidinga. Taip pat turėtume prisiminti: Jėzus buvo žydas, Jis buvo net žydų religijos įkūrėjas ir laikėsi taisyklių, kurias pats davė. Jis atėjo vykdyti įstatymo, o ne jį sunaikinti. Jis pats kalbėjo su Moze ir įgyvendino pavyzdžius išėjimo metu ir davė Mozei Kunigų knygoje 23 nurodymus, kaip reikia švęsti šventes. Kodėl tada Jis turėtų pažeisti savo nurodymus? Todėl net mūsų adventistai atmeta šį bandymą išspręsti problemą, ir šį kartą aš jiems pritariu.

2. Visiškai priešingas argumentas yra kad Jono Pascha buvo ne tikroji Pascha, o iškilmingas valgis, lydintis neraugintos duonos šventę. Pagal šį paaiškinimą penktadienis būtų buvęs Nissan 15 ir vakarienė prieš oficialią Paschos šventimą nustatytu laiku. Pamatysime, kad šiame paaiškinime yra daug tiesos, bet vis dar yra lemtinga klaida tai būtinai reikia ištaisyti, kad viskas derėtų. Mūsų Biblijos komentaro autoriai aiškiai išdėsto savo nuomonę apie šią teoriją kad Juozapo raštai gali parodyti, kad terminas „Pascha“ perkeltine prasme tuo metu buvo taikomas visoms 8 šventėms (Paschai ir septynioms Neraugintos duonos šventės dienoms). Todėl žodis „valgyti Paschos“ iš Jono 18:28 galėjo būti vartojamas bet kuriai kitai Neraugintos duonos šventės dienai ir nebūtinai turi būti aiškinama kaip tiksli Paschos valgio diena.. Pamatysime, kad taip tikrai buvo.

Fatališka klaida, kurią paminėjau, iškyla, jei bandome suderinti Jėzaus prisikėlimą kaip Kunigų knygos 23 skyriaus banginio pjūvio atnašą.

Jis pamojavo pėdu VIEŠPATIES akivaizdoje, kad būtų jums priimtinas. rytojaus dieną po šabo kunigas pamojuos. (Kun 23:11)

Šabas, kuris eilutėje vadinamas šabu, reiškia pirmąją Neraugintos duonos šventės dieną keliomis eilutėmis anksčiau. Tai buvo iškilmingas šabas, nesvarbu, kurią dieną jis iškrito. Nuo šiol tai vadinsiu a šešėlinis šabas pagal Kolosiečiams 2:16-17. Taigi šešėlinis šabas yra apeiginis šabas, duotas pagal Jehovos nurodymus švenčių dienai ir galintis sutikti bet kurią savaitės dieną.

Pirmą dieną [neraugintos duonos šventė] Turėsite šventą susirinkimą, jame nedirbsite jokios tarnystės. (Kun 23:7)

Atitinkamai, jei nukryžiavimo penktadienis jau būtų buvęs Nissan 15, pirmųjų vaisiaus gabalas turėjo būti mojuojamas septintą dieną (šeštadienį), todėl Jėzaus prisikėlimo antitipas nebūtų nukritęs pirmąją savaitės dieną (sekmadienį), kaip teigiama kitose Biblijos eilutėse (pvz., Morkaus 16:2). Žinau, visa tai atrodo labai painu, bet nesijaudink, tu ne vienas. Visas krikščioniškas pasaulis yra sumišęs ir ne tik jūs.

Ir prisipažinsiu atvirai, kad priklausiau tam pačiam klubui! Tačiau aš mokausi tokiu būdu. Visada meldžiuosi prieš atversdama Knygų knygą, o kai prieinu prie dalies, kurios nesuprantu, einu į maldą. Dažnai net užmiegu maldoje dėl kokios nors temos, o ryte pabudęs Viešpats davė man sprendimą arba užuominą, kaip mintyse rasti sprendimą. Tada pagiriu Jį ir pradedu studijuoti dalį iš naujo, o išsamiau, su nuostaba matau, kaip viskas staiga harmonizuojasi. Aš pats esu tik valstietis darbininkas ir informatikas. Aš pats negalėčiau išspręsti tokių rimtų ir prieštaringų klausimų, jei Dievas man viso to neduotų. Visa šlovė priklauso Jam. Viskas, ką čia skaitote, yra per Jo Šventąją Dvasią.

3. Trečiasis požiūris atsižvelgia į tai, kad Jėzus tikriausiai nebūtų pažeidęs savo taisyklių, teigdamas, kad sinoptinėse evangelijose aprašyta Viešpaties vakarienė būtų tipologiškai teisinga Paskutinė vakarienė. Tačiau joje teigiama, kad Jėzus ir Jo mokiniai jį laikytųsi, o kiti žydai neteisingai suprato Kunigų knygos 23 skyriaus nurodymus ir Velykas šventė netinkamą dieną (po dienos). Tai reiškia, kad taip įsivėlė klaidinga tradicija. Čia vėlgi egzistuoja tam tikri tiesos elementai, kaip ir kituose bandymuose paaiškinti, bet niekas negali visko suderinti, nes tiesiog susiduriame su kita problema. Šiuo požiūriu penktadienis būtų buvęs „Nissan 14“.

Iš Mišnos (Pesahim 5, 5-7) žinome, kad Paschos avinėlis turėjo būti paskerstas šventykloje ir tai buvo įmanoma tik nurodytą dieną (ir visi mano, kad tai buvo Nissan 14). Niekas, net Jėzaus mokiniai, nebūtų galėjęs kitą dieną ateiti į šventyklą paskersti ir paruošti savo Velykų avinėlį. Jie būtų buvę išvaryti iš šventyklos. Vertindami šį požiūrį, mūsų Biblijos komentaras paaiškina (5 tomas, p. 536):

Mokiniai, matyt, pripažino, kad ketvirtadienis yra diena, kurią reikia tinkamai ruoštis Paschos šventei, nukryžiavimo metais (žr. Mt 26:17, Luko 22:7), ir atrodė savaime suprantama, kad ketvirtadienio vakaras yra tinkamas laikas valgyti Velykų vakarienę. Nesvarbu, ar ta tema buvo diskutuojama ir Jėzus juos informavo, kad šventės laikas bus išimtis ir ateis ketvirtadienį, o ne penktadienio vakarą, ar jie manė, kad ketvirtadienio vakaras yra įprastas šventės laikas, nesame informuoti. Sinoptiniai rašytojai tyli apie ką nors neįprasto apie Jėzaus ir mokinių Velykų valgymą ketvirtadienio vakarą.

Taikydami šį metodą, vėl susiduriame su bangų pluošto pasiūlymo problema, ir šį kartą ji ateina iš tipologinio požiūrio. Mūsų Biblijos komentatoriai tai visiškai nepastebėjo. Jei Jėzus ir mokiniai Velykų ėriuką valgė ketvirtadienio vakarą (vakare į penktadienį), ketvirtadienis turėjo būti Nissan 14, kuriuo turėjo būti paskerstas ėriukas. Dėl to penktadienis būtų tapęs pirmąja neraugintos duonos šventės ir šešėlinio šabo diena, o pirmųjų vaisių gabalėlis turėjo būti mojuojamas šeštadienį (septintosios dienos šabą). Todėl šeštadienis būtų buvęs „Nissan 16“. Kadangi banginis pjūvis simbolizuoja Jėzaus prisikėlimą, Viešpačiui būtų nepavyko įvykdyti šio tipo. Šią dieną buvo įrodyta, kad Jėzus buvo kape ir ilsėjosi nuo savo darbų. Jei Jis būtų teisingai laikęs Paschą ir būtų įvykdęs šį tipą (koks buvo antitipas?), tai tokiu būdu Jis niekada nebūtų galėjęs įvykdyti bangavimo pjūvio aukos pirmąją savaitės dieną savo prisikėlimu. Ar vis dar tikite, kad mes galime išspręsti visas tas problemas?

4. Labai įdomus požiūris, parodantis, kokios didelės problemos su Dievo kalendoriaus supratimu jau buvo tuo metu, teigia, kad Kristaus laikais jau buvo skirtingos tikėjimo grupės kurios turėjo skirtingas šventės potvarkių interpretacijas. Todėl kai kurie krikščionys priėjo prie išvados, kad galbūt dvi skirtingos Paschos šventės buvo laikomi. Jie tiki, kad buvo viena grupė, kuri manė, kad ketvirtadienis yra Nissan 14, o kiti penktadienį laikė Nissan 14. Taigi Jėzus būtų švęsdamas Paschą su „konservatyviais“ žydais (fariziejais) ketvirtadienį, o „liberalesni“ žydų lyderiai (sadukiejai) švęsdavo Paschą kitą naktį, Jono Velykas.

Dėl šio požiūrio vėl kyla bangos plyšio pasiūlymo problema, kaip aprašyta du kartus anksčiau. Jei Jėzus būtų šventęs „teisingą“ Paschą su savo mokiniais ketvirtadienio vakarą, Jis būtų prisikėlęs „teisingą“ bangavimo pjūvio atnašavimo dieną, ir tai būtų buvęs šeštadienis, o ne sekmadienis. Vėlgi, tai nėra paminėta Biblijos komentare, kuriame bet kuriuo atveju mažai kalbama apie Jėzaus šių tipų išsipildymus – o tai man atrodo gana keista Septintosios dienos adventistų Biblijos komentare.

„Išvados“ 537 puslapyje yra atitinkamas rezultatas:

Čia yra dar vienas atvejis, kai mūsų šiandieninis senovės žydų praktikos nežinojimas yra mūsų nesugebėjimo aiškiai suderinti iš pažiūros prieštaringų Jono ir sinoptikų teiginių priežastis.

Biblijos komentarų autoriai tęsia sakydami, kad „nepriimdami nė vieno iš šių keturių siūlomų paaiškinimų“, dabar jie siūlo savo įvykių seką. Apibendrinant, šie pasiūlymai Biblijos komentare yra šie:

a. Vyko dviguba Paschos šventė, pagrįsta religiniais ginčais tarp žydų.

b. Ketvirtadienio vakarą Jėzus teisingai šventė Paskutinę vakarienę ir Velykų valgį su mokiniais saulėlydžio metu ankstyvą Nissan 14 val., ir tai buvo tikroji Paschos šventė.

c. Penktadienį, Nissan 14 d., Jėzus mirė vakarinės aukos ir Paschos ėriukų skerdimo metu.

d. Nukryžiavimo metais oficiali Paschos šventė buvo penktadienio vakarą po nukryžiavimo.

e. Jėzus ilsėjosi kape per septintą šabo dieną, kuri šiais metais sutapo su apeiginiu šabu, Nissan 15, pirmąja neraugintos duonos diena.

f. Jėzus prisikėlė iš kapo ankstų sekmadienio rytą, Nissan 16 dieną, tą dieną, kai šventykloje reikėjo mojuoti bangos pėdu, o tai buvo prisikėlimo požymis.

Ir šių „išvadų“ išvadose jie sako:

Laimei, nebūtina spręsti šios problemos, kad galėtume pasinaudoti išgelbėjimu per „Kristus, mūsų Pascha“, kuris buvo „paaukotas už mus“. (1 Kor 5:7).

Kitame straipsnyje parodysiu, kas teisus ir kokiu mastu. Parodysiu, kad nebuvo dvigubos Paschos šventės. Aš tai parodysiu visi žydai ir net Jėzus kartu su savo mokiniais ketvirtadienio vakarą šventė Paschos vakarienę pagal atitinkamą biblinio tipo interpretaciją. Jau parodžiau, kad Jėzus mirė ant kryžiaus penktadienį, gegužės 25 d., 31 m. po Kr., devintą valandą, bet dabar parodysiu, kad tai iš tikrųjų buvo Nissan 14, o ne Nissan 15, kaip daugelis teigia. Parodysiu, kad penktadienio vakarą nebuvo oficialiai švenčiama Paschos šventė ir „pasiūlyti“ BRI Biblijos komentarų sprendimai yra iš esmės neteisingi, kaip ir visi kiti keturi krikščionybės anksčiau pasiūlyti sprendimai. Dalys visada yra teisingos, tačiau vis tiek vyrauja klaida, kurios nepavyko išspręsti. Parodysiu, kaip įmanoma, kad, nepaisant laukiamų prieštaravimų, taškai e ir f buvo tiksliai įvykdyti, ir kaip galima išspręsti dviejų Paschos ir bangos pjūvio problemą.

Ir aš visiškai nesutinku su komentatoriais, kad nebūtina ieškoti šių problemų sprendimo, ir norėčiau dar kartą atkreipti dėmesį į Ellen G. White, kuri pasakė:

Jo bažnyčiai visais ateinančiais amžiais reikėtų, kad Jo mirtis už pasaulio nuodėmes būtų gilaus mąstymo ir studijų tema. Kiekvienas su tuo susijęs faktas turi būti patikrintas be jokių abejonių. {571.2 XNUMX DA}

Jei nežinotume, kas tada atsitiko, negalėtume paneigti nei mėnulio šabo laikytojų jų velniška doktrina, nei žydų, kurie teigia, kad mūsų evangelijose pilna prieštaravimų. Taigi, mumyse pasėta abejonė vieną dieną pakiltų ir mes pasitrauktume iš gyvenimo kelio. Nieko šis žinojimas neišgelbėja, tačiau mūsų kojos turi būti įremtos į tvirtą pagrindą, kad mūsų nenušluotų artėjanti audra.

Ši, žinoma, sudėtinga studija yra ypatinga palaima tiems, kurie ištveria iki galo: visiškas žydų švenčių reikšmės supratimas, jų praeities ir ateities išsipildymas visoje Advento žmonių istorijoje nuo pirmųjų jos dienų iki šlovingo įžengimo į dangiškąjį Kanaaną, nes "Lygiai taip pat su antruoju atėjimu susiję tipai turi išsipildyti simbolinėje tarnystėje nurodytu laiku." {GC 399.3}

Prašome skaityti toliau adresu Kryžiaus šešėliai – II dalis...