Iš pradžių paskelbta penktadienį, 11 m. birželio 2010 d., 2:06 vokiečių kalba, adresu www.lezztercountdown.org
Antroje straipsnių ciklo dalyje apie Dievo laikrodžio Orione sosto linijas pradedame kelionę atgal į adventistų bažnyčių praeitį. Dievas mums davė dvejus metus, kuriuos išryškino trijų dieviškųjų Dievo susirinkimo asmenybių sostai: 1949 ir 1950. Esame trečiojo antspaudo pasikartojimo laiko intervale: 1936-1986, kuris atitinka kompromituojančią Pergamo bažnyčią.
Kai jis atplėšė trečiąjį antspaudą, išgirdau trečiąjį žvėrį sakant: „Ateik ir pažiūrėk“. Aš pamačiau juodą arklį. o tas, kuris sėdėjo ant jo, turėjo rankoje svarstykles. Ir išgirdau balsą tarp keturių žvėrių, sakantį: “Makas kviečių už centą ir trys saikai miežių už centą”. ir žiūrėk, nepakenk aliejui ir vynui. (Apreiškimo 5:5-6)
Trečiojo antspaudo juodas arklys jau rodo kadaise tyros Evangelijos iškraipymą, kurį simbolizavo baltasis pirmojo antspaudo (1846 m.) arklys, kai Adventistų bažnyčia ir Ellen G. White bei jos vyras Jamesas White'as priėmė šabo tiesą. Dievo Žodžio išpūtimą dėl teisaus įžvalgumo bažnyčioje stokos aiškiai rodo ir kviečių bei miežių, kurie tarnauja „gyvybės duonai“, svarstyklės ir kainos. Ir čia yra ką parduoti! Būtent ištikimybė Dievui ir meilė tiesai. Tačiau tie, kurie turi Kristaus kraują [vyną] ir Šventąją Dvasią [aliejų], nėra atgrasomi nuo ištikimybės savo Dievui ir atskirti tiesą nuo melo. Visa tai dar kartą išsipildė pažodžiui per trečiojo antspaudo kartojimo laikotarpį.
Dar viena pranašystė išsipildė: „Antipas, mano ištikimasis kankinys“
Prieš atsakydamas į tai, kas atsitiko 1949 m., Norėčiau dar kartą sugrįžti prie trečiojo antspaudo pradžios, kad parodyčiau, kaip antspaudai ir bažnyčios kartais gali sutapti, ir konkrečiai, kaip išsipildė pagrindinė pranašystė Reformacijos bažnyčioms, nors jų vadovai nepriimtų šio nuostabaus išsipildymo ir pamatytų savo istoriją patvirtintą Dievo. Šio straipsnių ciklo įžanginėje dalyje jau nagrinėjau trečiojo antspaudo atsiradimo įvykius, kad 1914 m. krizėje atsiradęs atotrūkis tarp dviejų tuomet gyvavusių SDA bažnyčių – didžiosios bažnyčios ir Reformacijos bažnyčios dar labiau išaugo.
Jėzaus laiške Smirnos bažnyčiai matome 1914 m. Reformacijos bažnyčios įvykius, simbolizuojamus antrojo antspaudo kartojimu:
Ir Smirnos bažnyčios angelui [atstumtieji 1914 m., kurie nenorėjo dalyvauti karo tarnyboje ir norėjo likti ištikimi Dievui] rašyti; Tai sako pirmasis ir paskutinis, kuris buvo miręs ir gyvas [Jėzus, kuris taip pat patyrė kankinio mirtį, bet už visą žmoniją]; Aš žinau tavo darbus, vargus ir skurdą (bet tu turtingas) [dvasiniai turtai, priešingai nei Laodikėja, didžioji bažnyčia, kuri save laiko turtinga, bet yra dvasiškai skurdi] ir aš žinau, kaip piktžodžiauja tie, kurie sakosi esą žydai [didžiosios bažnyčios adventistai], ir nėra, bet yra šėtono sinagoga [Daugelis tarnų yra šėtono mokiniai]. Nebijok nieko iš tų dalykų, kuriuos turėsi kentėti: štai velnias įmes kai kuriuos iš jūsų į kalėjimą [dar kartą išsipildė atstumtieji tikintieji, kurie vėliau suformavo SDA reformų judėjimą], kad būtumėte išmėginti; ir jūs turėsite suspaudimą Dešimt dienų: būk ištikimas iki mirties [daug reformacijos adventistų mirė už tikėjimą Pirmajame pasauliniame kare], ir aš tau duosiu gyvenimo vainiką. Kas turi ausis, teklauso, ką Dvasia sako bažnyčioms. Kas nugali, antroji mirtis nenukentės. (Apreiškimo 2:8-11)
Savo knygoje „Septintosios dienos adventistų reformos judėjimo istorija“ jie aprašo, kaip jie supranta 1936 m. metus savo požiūriu. Atkreipkite dėmesį, kaip antroji Smirnos bažnyčia, kuri yra apie 1914 m. Reformacijos bažnyčią, sutampa su trečiojo antspaudo pradžia 1936 m. ir kaip vėl išsipildė 10 dienų (= metų) pranašystė. Klasikinis išsipildymas buvo krikščionių persekiojimas, kurį romėnai persekiojo nuo 100 m. iki 313 m. po Kr., kai pastarieji dešimt Diokletiano valdymo metų buvo ypač baisūs. [Galima atsisiųsti originalią šio skyriaus versiją ČIA.]
Hitlerio režimo metu visa mūsų religinė veikla buvo uždrausta. Mūsų jaunuoliai buvo ištikti rimtiems išbandymams, kai buvo raginami nešioti ginklą, nes nebuvo numatyta galimybė atsisakyti dėl sąžinės. Ir tėvai turėjo rimtų problemų su savo mokyklinio amžiaus vaikais dėl šabo. Jie turėjo testus po testų. Už dešimt metų, iki Antrojo pasaulinio karo pabaigos mūsų broliai dirbo pogrindyje. Šiuo baisu nelaimės metu daugelis mūsų brolių turėjo susidurti su kalėjimu ir net mirtimi.
Išbandymų sulaukė ir SDA bažnyčia, tačiau jie rado lengvą sprendimą, kuriam mūsų žmonės negalėjo pritarti.
Pavyzdžiui, 3 m. birželio 1936 d. apskritame laiške E. Gugelis, valstybinės konferencijos prezidentas, savo bažnyčios nariams išsiuntė šiuos nurodymus:
„Birželio 6 d., šabą, visose bažnyčiose bus skaitoma garsiai:
„Brangūs broliai ir seserys Kristuje: 18 m. gegužės 1936 d. kompetentingi departamentai išleido reglamentą, kurio ištrauka yra tokia:
„Mokslo, švietimo ir tautinio mokymo ministras mano, kad šeštadienį nebeįmanoma išlaikyti iki šiol adventistams suteiktos specialios padėties. Atitinkamai panaikinamos visos išimtinės taisyklės dėl adventistų vaikų lankymo šeštadienį. (Tai susiję su 1934 m. vasario mėn. ir ankstesniu reglamentu.)
„Atsakant į klausimą, skirtą Vidaus reikalų departamentui ir Viešojo šlovinimo departamentui dėl naujo mūsų prašymo pateikimo, man buvo pasakyta, kad šis sprendimas yra neatšaukiamas. Ar artimiausiu metu bus dar viena galimybė pateikti kitą paraišką, tai turi būti palikta Dievo Apvaizdai, bet nieko nepaliksime neišbandyto. Kadangi šiuo metu nematome jokios galimybės sušvelninti šį reglamentą, turime apibrėžti savo požiūrį. Amerikoje ir Anglijoje, kaip taisyklė, šeštadieniais nėra mokyklos. Todėl šio sunkumo ten nėra. Atitinkamai iki 1919 m. ir 1921 m. neturėjome jokių problemų dėl privalomo mokyklos lankymo šeštadieniais. Asmenims iš mūsų šen bei ten pavyko jį gauti. Kai kurie tai padarė leisdami savo vaikus į privačias mokyklas. Vargingesni neturėjo galimybės to padaryti. Tačiau ateityje privačios mokyklos išimčių daryti negalės. Nepaisant to, 15 metų džiaugėmės privilegija, kurios mūsų broliai ir seserys daugelyje Europos šalių neturėjo. Deja, kai kurie iš mūsų to taip neįvertino. Laisvoje Šveicarijoje valdžia šiuo klausimu buvo nepalenkiama. Nors pavieniai tėvai mokėjo dideles baudas ir retkarčiais sėsdavo į kalėjimą, jie nieko negaudavo ir galiausiai turėjo nusileisti. Austrijoje, Vengrijoje, Čekoslovakijoje, Bulgarijoje ir kt. . . mūsų broliai ir seserys taip pat yra geri adventistai, kaip ir mes (tegul Viešpats) čia.
„Kadangi mes dabar viską išbandėme, netikiu, kad Viešpats mūsų vaikų lankymą mokykloje šabo dieną laikys tikru ketvirtojo įsakymo pažeidimu. Jei taip būtų, turėtume pasmerkti visus savo brolius ir seseris už Vokietijos ribų, kurie pagal šalies įstatymus turėjo paklusti, o tai apgailėtina. To mes nepadarysime ir negalime. . . .
„Suprasite, kad šiuo sunkiu reikalu jaučiu didelę atsakomybę prieš Dievą ir konfesiją. Todėl visiems mūsų pirmininkams išsiunčiau aplinkraštį, kuriame paklausiau jų nuomonės šiuo klausimu, kad jie galėtų neštis šią atsakomybę su manimi. Jų atsakymas dažniausiai yra toks, kad dėl šio ribojančio reguliavimo nebūtų protinga neapgalvotais veiksmais apsunkinti darbą. Todėl turime pasiduoti naujoms pareigoms. . . .
Šis apskritas laiškas parodo, kaip buvo išbandytas adventistų tikėjimas, taip pat kalbant apie mokyklos lankymą ir šabo šventimą. Manome, kad išbandymų metu adventistų bažnyčios vadovybė Vokietijoje turėjo paskatinti tikinčiuosius laikytis Dievo reikalavimų, o ne pasiduoti antibibliniams valstybės reikalavimams. Šiuo klausimu šviesa, gauta per Pranašystės Dvasią, yra tokia:
„Mūsų broliai negali tikėtis Dievo pritarimo, kol jie pastato savo vaikus ten, kur jiems neįmanoma paklusti ketvirtajam įsakymui. Jie turėtų pasistengti susitarti su valdžios institucijomis, kad vaikai būtų atleidžiami nuo mokyklos septintą dieną. Jei tai nepavyksta, tada jų pareiga yra aiški – bet kokia kaina paklusti Dievo reikalavimams.—SDA užsienio misijų istoriniai eskizai, p. 216.
[Septintosios dienos adventistų reformos judėjimo istorija, p. 196,197 XNUMX]
Ir tekstas tęsiasi, ir vėl labai rimtas dešimt metų Reformatų adventistai mini juos savo istorijos knygoje, net nežinodami, kad jų vadovai, atmetę Oriono laikrodį, nenori pripažinti, kad šie įvykiai išpildė paties Jėzaus bažnyčioms Biblijos pranašystes:
Kai religinė priespauda Vokietijoje pasiekė kulminaciją, Dievas įsikišo savo tautos labui. Po beveik dešimties metų laisvės atėmimo ir persekiojimo, mūsų broliai vokiečiai buvo dėkingi Dievui, kad 1945 m. opozicija pagaliau baigėsi ir kad jiems vėl buvo leista laisvai kvėpuoti ir ramiai susirinkti. Pirmieji jų apygardų susirinkimai po Antrojo pasaulinio karo vyko Solingene (14 m. rugsėjo 15–1945 d.) ir Eslingene (26 m. spalio 28–1945 d.). 1946 m. gruodžio mėn. savo dokumente Der Adventruf (Advento kvietimas) (pirmasis numeris) jie pranešė:
„Brolių išgyvenimai (karo metu), remiantis jų liudijimais, rodo, kad Viešpats nuostabiai vedė savo tautą sunkiais metais. Sunkumai, įkalinimas ir persekiojimas suartino brolius. Mes šloviname savo Viešpatį ir Gelbėtoją už Jo didelę pagalbą. . . .
"Dešimt metų priespaudos ir persekiojimo yra už mūsų. Viešpats nesutiko, kad Jo tauta būtų sunaikinta. . . .
Daugelis brolių neteko gyvybės dėl savo tikėjimo – broliai Hanselmannas, Schmidtas, Zrenneris, Bruggeris, Blasi ir daugelis kitų, apie kuriuos neturime jokių žinių. Mes tik žinome, kad jie liko ištikimi iki mirties. Daugelis jaunų ir senų brolių ir seserų turėjo kentėti koncentracijos stovyklose, kalėjimuose ir įkalinimo įstaigose, kur juos kankino nežmoniški kankintojai.
Kokia baisi diena bus, kai žmonės bus raginami atsiskaityti už nekaltą kraują, kurį jie praliejo!
[Septintosios dienos adventistų reformos judėjimo istorija, p. 197,198 XNUMX]
Čia matote, kad dvi bažnyčios – Smyrna („saldus aukos kvapas“, 1914–1945) ir Pergamos (kompromituojanti bažnyčia, 1936–1986) – egzistuoja tuo pačiu metu per pirmuosius dešimt trečiojo antspaudo metų (1936–1986). Nėra jokių abejonių. Taip aiškiai ir pažodžiui tai išsipildė tik antrajame bažnyčių ir antspaudų cikle! Todėl šie dešimt Reformacijos bažnyčiai sunkių metų dar kartą minimi Pergamo laikotarpiu tokiais žodžiais:
Ir Pergamo bažnyčios angelui rašyk; Taip sako tas, kuris turi aštrų kardą su dviem ašmenimis. Aš žinau tavo darbus ir kur tu gyveni, net kur šėtono sostas. Tu laikai mano vardo ir neišsižadėjai mano tikėjimo, net tomis dienomis, kai Antipas buvo mano ištikimas kankinys, kuris buvo nužudytas tarp jūsų, kur gyvena šėtonas. (Apreiškimo 2:12-13)
SDARM istorijos knygos tekste pabrėžiau teiginį, virš kurio norėčiau, kad abiejų reformacijos bažnyčių broliai atidžiai išnagrinėtų maldą: Viešpats nesutiko, kad Jo tauta būtų sunaikinta.
Pagalvokite, ar tiesa, kad Smirnos bažnyčia nebuvo visiškai sunaikinta šėtono? Išstudijuokite savo istoriją ir pamatysite, kaip 1948 m. vyko pirmoji Reformacijos adventistų visuotinė konferencija po Antrojo pasaulinio karo ir kad tai sukėlė dar vieną atsiskyrimą 1951 m., šį kartą Reformacijos bažnyčioje. Ir, mieli broliai ir seserys iš dviejų Reformacijos bažnyčių, perskaitykite laiškus Apreiškimo bažnyčioms, einančius po Pergamo, ir pažiūrėkite, ar pavyks kur nors vėl rasti Smirnos dvasią. Palyginkite savo pionierių ir kankinių dvasią su ta dvasia, kurią šiais laikais demonstruoja abiejų Reformacijos bažnyčių Generalinės konferencijos, ir su nelankstumu, su kuriuo jos susitinka su kitomis SDA bažnyčiomis ir atsisako naujos šviesos. Tai viskas, ką šiuo metu noriu pasakyti, išskyrus tai, kad „Antipas [Reformacijos bažnyčia, 1919 m. Vokietijoje įregistruota kaip Tarptautinė misijų draugija], mano ištikimasis kankinys, buvo nužudytas tarp jūsų, kur gyvena šėtonas [Vokietija, kaip dažnai rodoma mano straipsniuose]“. Ir noriu patikinti kiekvieną iš jūsų, kad žinau, jog visose SDA bažnyčiose yra ištikimų Kristaus pasekėjų, ir jie turi susijungti dabar!
Klaidingos doktrinos bažnyčioje?
Šiame straipsnyje noriu konkrečiai pakalbėti apie 1949-uosius Oriono metus, kurie raudonai pažymėti linija, kurią sudaro Jėzaus žvaigždė (Alnitak) ir Šventosios Dvasios žvaigždė (Mintaka). Tai, ką rasime, taip pat turi harmoningai atitikti Jėzaus patarimą Pergamo bažnyčiai, o ypač Jėzaus priekaištą šiai bažnyčiai, nes mes jau seniai pripažinome, kad Jėzus atskleidžia savo tautos nuodėmes Orione. Taigi, pirmiausia perskaitykime visas susijusias eilutes:
Bet aš turiu keletą dalykų prieš tave, nes tu turi tuos, kurie laikosi Balaamo doktrina, kuris išmokė Balaką mesti suklupimą Izraelio vaikams, valgyti stabams paaukotus daiktus ir paleistuvauti. Taip pat ir tu tuos, kurie laikosi Nikolaitų doktrina, ko nekenčiu. Atgailauti; Arba aš greitai ateisiu pas tave ir kovosiu su jais savo burnos kardu. (Apreiškimo 2:14-16)
Trečiojo antspaudo ir Pergamo bažnyčios metu turėtume matyti du pagrindinius mokymus, kuriuos Jėzus įvardijo kaip Balaamo doktriną ir nikolaitų doktriną. Šios doktrinos yra tarpusavyje susijusios ir panašios, o viena išplaukia iš kitos, kaip rodo formuluotė „taip ir tu“ – nikolaitų doktrina, susijusi su Balaamo doktrina. Ne visi Biblijos vertimai aiškiai išreiškia originalią graikišką formuluotę, kuri turėtų būti išversta taip, kaip vokiškoje „Elberfelderio“ Biblijoje: „Taip pat turi ir tie, kurie laikosi tuo pačiu būdu nikolaitų doktriną“. Tai geresnis vertimas nei KJV. Ką turėtume suprasti, yra tai, kad yra ryšys tarp šių dviejų klaidingų mokymų, kurie neturi kito tikslo, kaip tik suvilioti Izraelio sūnus nusidėti, kad jie išsižadėtų savo Dievo ir atsikratytų Šėtono. Tai labai rimtas reikalas.
Įdomu tai, kad sosto linijos, kaip matyti paveikslėlyje, pirmiausia nurodo dvejus metus: 1949 ir 1950. Akivaizdi išvada, kad per tuos dvejus metus įvyko tai, kas, viena vertus, atitinka Balaamo doktrinos įvedimą, o iš kitos – nikolaitų doktrinos įvedimą. Pamatysime, kad tai tikrai tiesa, ir taip pat suprasime, kad šios dvi doktrinos iš tikrųjų yra tik dvi tos pačios monetos pusės ir yra glaudžiai susijusios.
Jėzus paprastai pabrėžia kontrastą laiškuose bažnyčioms. Jis giria tuos, kurie elgiasi gerai, o paskui priekaištauja tiems, kurie daro tą patį neteisingai. Bet kuriuo atveju Jėzus nori paaiškinti, kad paskutiniai persekiojimų laikai pasibaigė trečiojo antspaudo pradžioje ir pirmiausia ateina laikas, kai teisingos doktrinos vis dar dominuoja: „Aš žinau tavo darbus ir kur tu gyveni, net kur šėtono sostas. Tu laikiesi mano vardo ir neišsižadėjai mano tikėjimo"
Žinome, kad šis pagyrimas vargu ar gali būti susijęs su SDA bažnyčios elgesiu, susijusiu su savo vaikų siuntimu į mokyklą šabo dieną Europoje. Be to, ta problema jau buvo pažymėta trečiojo antspaudo pradžios linija 1936 m. Čia kalbame apie Jėzaus vardas ir Jėzaus tikėjimas ir Pergamo bažnyčios pradžia. Jau matėme, kad Smyrna tęsėsi iki 1945 m., o tada persekiojimas nutrūko. Tačiau tuo pat metu Jėzus sako, kad kiti, nepriklausantys „Antipui“, laikėsi Jo vardo ir neišsižadėjo tikėjimo. Taigi, Jėzaus priekaištas Pergamui ir Jo įspėjimai dėl Balaamo ir nikolaitų mokymų turi būti susiję su laiku po 1945 m.
Tai, ko šie laiko sutapimai nori mus išmokyti, yra tai, kad viskas, kas susiję su šiomis klaidingomis doktrinomis, nuo trečiojo antspaudo pradžios iki priekaištų Pergamui pradžios (po 1945 m.), nebuvo problema, bet tada trečiojo antspaudo eigoje ir Pergamo bažnyčioje įvyko pokyčiai, kurių Jėzus negali pakęsti. Tai reikštų neigti Jo vardą ir Jėzaus tikėjimą, jei patektume į vienos ar neišvengiamai abiejų klaidingų doktrinų pinkles. Ant kortos kyla tiek daug: mūsų amžinasis gyvenimas! Šie spąstai yra tokie apgaulingi ir pavojingi, kad Jėzus juos ypač išryškina Oriono sosto linijomis kartu su Šventąja Dvasia ir savo Tėvu. Tai taip pat suteikia mums aiškų supratimą apie tai, kas turima omenyje. Kalbama apie Jo vardą, charakterį, pačią Jo prigimtį ir tikėjimą Jėzumi, o galiausiai ir patį išganymo planą. Šie klaidingi mokymai turi vieną tikslą: iškreipti tikėjimą Jėzaus prigimtimi ir taip įvesti klaidingą išganymo plano supratimą, o tai reiškia, kad tie, kurie tiki šiomis erezijomis, bus prarasti dėl Jėzaus. Tai šėtoniškas planas! Turime mokytis labai giliai ir atidžiai.
61 metai skerdynių dėl Jėzaus kūno
Taigi, dar kartą paieškokime internete ir paieškokime 1949-ųjų įvykių, Pergamo problemų pradžios, kurias ypač paženklina pirmoji sosto linija. Tai lengva rasti, jei naudojame tokius paieškos terminus kaip „Septintos dienos adventistai, 1949 m., apostazė“. Yra tik keli rezultatai ir tik vienas konkretus įvykis išsiskiria. Noriu pasakyti, kad paieškos rezultatas yra vienareikšmis. Be jokios abejonės, radome įvykį, dėl kurio Dievas priekaištauja.
Šioje paieškoje randame įvairių svetainių ir šaltinių, kuriuose rašoma apie esminį įvykį didžiosios adventistų bažnyčios istorijoje: Jėzaus prigimties doktrinos pasikeitimas, kuris pirmą kartą į adventistų literatūrą pateko 1949 m. Yra specialus šaltinis, gautas iš labai gerbiamo adventistų teologo dr. Jeano Rudolfo Zurcherio. Savo 1994 m. knygoje „Mūsų jausmų paliestas“ daktaras Zurcheris pasakoja, kas atsitiko nuo 1949 m. su adventistų bažnyčios doktrina apie Jėzaus prigimtį:
4 dalis – Kristologinis ginčas Adventistų bažnyčios širdyje
10 skyrius – Naujasis Adventizmo etapas
Per visą krikščionybės istoriją doktrinos pokyčiai paprastai vyko lėtai, subtiliai ir nepastebimai. Dažnai labai sunku nustatyti šių pokyčių kilmę arba už juos atsakingus asmenis. Tačiau taip nėra su doktrininiais pokyčiais apie Jėzaus žmogiškąją prigimtį, kuris įvyko Adventistų bažnyčioje šeštajame dešimtmetyje. Tie, kurie daugiausia atsakingi už pokyčius, paliko pėdsaką bažnyčios įsitikinimuose. Atrodo akivaizdu, kad šio pakeitimo autoriai puikiai suvokė, kad pristato naują doktrinos mokymą apie Įsikūnijimą. Tai išdėstyta ataskaitoje apie aplinkybes, kurias atskleidė Leroy'us Edwinas Froomas savo knygoje „Likimo judėjimas“ ir pasakojime, kuris galėtų būti laikomas šios naujos interpretacijos manifestu, paskelbtame „Ministry“ pavadinimu „Naujas adventizmo etapas“. Šiame skyriuje pagrindinis dėmesys bus skiriamas šio naujo požiūrio istorijai, kaip atsekta šiuose šaltiniuose.
Nenoriu kvestionuoti savo kolegų įsipareigojimo tiesai ar ištikimybės bažnyčiai. Esu tikras, kad jie myli Viešpatį ir Jo Žodį. Tačiau turiu suabejoti tam tikrais doktrininiais požiūriais, siekdamas tai padaryti krikščionišku gerumu.
Pirmasis radikalių pokyčių etapas
Be 1949 „Review and Herald Publishing Association“ paprašė profesoriaus DE Reboko, Adventistų teologinės seminarijos Vašingtone prezidento, peržiūrėti knygos „Biblijos skaitymai namų ratui“ tekstą, ruošiantis naujam leidimui.
Šią knygą, kuri buvo išleista daugybe leidimų, adventistų šeimos plačiai naudojo sistemingai studijuodami Bibliją. Jame labai detaliai pristatytas oficialus bažnyčios mokymas. Kaip parodėme anksčiau, 1915 m. leidimas, perspausdintas 1936 m. ir 1945 m., nedviprasmiškai numatė,
„Savo žmogiškumu Kristus patyriau mūsų nuodėmingą, puolusią prigimtį. Jei ne, tada Jis nebuvo „panašus į savo brolius“, nebuvo „visais aspektais gundomas kaip ir mes“. neįveikė, kaip turime įveikti, ir todėl nėra visiškas ir tobulas Gelbėtojas, kurio žmogui reikia ir kuris turi būti išgelbėtas.
Iš pastabų apie Reboką: „Patyręs šį nelaimingą užrašą 174 puslapyje, studijoje apie „Gyvenimą be nuodėmės“, jis suprato, kad tai netiesa. . . . Taigi netikslus užrašas buvo ištrintas ir išliko visuose vėlesniuose spaudiniuose. Dėl to naujasis „Biblijos skaitymų“ leidimas pateikia naują atsakymą į klausimą: „Kaip visapusiškai Kristus pasidalijo mūsų bendru žmogiškumu? Atsakyme cituojamas Hebrajams 2:17 su tokia paaiškinama pastaba:
„Jėzus Kristus yra ir Dievo Sūnus, ir Žmogaus Sūnus. Kaip žmonijos šeimos nariui „turėjo būti panašus į savo brolius“ – „panašiai į nuodėmingas mėsa.' Kiek toli nueina tas „panašumas“, yra Įsikūnijimo paslaptis, kurios žmonės niekada nesugebėjo įminti. Biblija aiškiai moko, kad Kristus buvo gundomas lygiai taip pat, kaip kiti žmonės – „visais dalykais“. . . kaip ir mes. Tokia pagunda būtinai turi apimti galimybę nusidėti; bet Kristus buvo be nuodėmės. Biblijoje nėra jokio pagrindo mokymui, kad Kristaus motina dėl nepriekaištingo prasidėjimo buvo atskirta nuo nuodėmingo rasės paveldėjimo, todėl jos dieviškasis Sūnus negalėjo nusidėti.
Tai reikšmingas skirtumas nuo 1946 m. leidimo. Nors senesnė versija pabrėžia Kristaus dalyvavimą „nuodėmingoje žmogaus prigimtyje“, „jo puolusioje prigimtyje“, pastaroji tvirtai patvirtina, kad „Kristus buvo be nuodėmės“. Akivaizdu, kad teiginys yra visiškai teisingas. Niekas niekada neteigė kitaip. Bet ne tai klausimas. Klausimas yra apie Kristaus žmogiškumą, apie Jo „nuodėmingą kūną“, kaip sako Paulius.
Kaip buvo pažymėta, atmesdamas nepriekaištingo prasidėjimo dogmą ir teigdamas, kad Marija natūraliai paveldėjo žmonijai būdingas dėmes, Rebokas nepaaiškina, kaip Jėzus pats nepaveldėjo nuodėmingo kūno, kaip ir visi Adomo palikuonys. Ar Paulius aiškiai nepasako, kad Jis gimė „iš Dovydo palikuonių pagal kūną“? Rebokas, redaguodamas „Biblijos skaitymus“, taip pat pakeitė antrąją aiškinamąją pastabą, atsakydamas į klausimą „Kur Dievas Kristuje pasmerkė nuodėmę ir iškovojo mūsų pergalę prieš pagundą ir nuodėmę? Dvi aiškinamosios pastabos iš dviejų skirtingų leidimų pateikiamos lygiagrečiai, kad būtų galima palyginti toliau:
1946 m. Leidimas
„Dievas Kristuje pasmerkė nuodėmę ne pasisakydamas prieš ją tik kaip teisėjas, sėdintis teisėjo krėsle, bet atėjęs ir gyvendamas kūne, nuodėmingame kūne, ir dar nenusidėjus. Kristuje Jis parodė, kad Jo malone ir galia įmanoma atsispirti pagundoms, nugalėti nuodėmę ir gyventi be nuodėmės. nuodėmingame kūne"Reboko pataisytas tekstas
„Dievas Kristuje pasmerkė nuodėmę ne pasisakydamas prieš ją tik kaip teisėjas, sėdintis teisėjo krėsle, bet atėjęs ir gyvendamas kūne, (praleidimas) ir dar nenusidėjus. Kristuje Jis parodė, kad Jo malone ir galia įmanoma atsispirti pagundoms, nugalėti nuodėmę ir gyventi be nuodėmės. (praleidimas) kūnas“.
1946 m. Leidimas
„Dievas Kristuje pasmerkė nuodėmę ne pasisakydamas prieš ją tik kaip teisėjas, sėdintis teisėjo krėsle, bet atėjęs ir gyvendamas kūne, nuodėmingame kūne, ir dar nenusidėjus. Kristuje Jis parodė, kad Jo malone ir galia įmanoma atsispirti pagundoms, nugalėti nuodėmę ir gyventi be nuodėmės. nuodėmingame kūne"Reboko pataisytas tekstas
„Dievas Kristuje pasmerkė nuodėmę ne pasisakydamas prieš ją tik kaip teisėjas, sėdintis teisėjo krėsle, bet atėjęs ir gyvendamas kūne, (praleidimas) ir dar nenusidėjus. Kristuje Jis parodė, kad Jo malone ir galia įmanoma atsispirti pagundoms, nugalėti nuodėmę ir gyventi be nuodėmės. (praleidimas) kūnas“.
„Mažas“ pokytis su dideliu efektu
Mes net neįsivaizduojame, ką paskatino šis „mažas“ pokytis. Mes tik žinome, kad tai yra tokia didelė svarba, kad Šventoji Dvasia ir Jėzus pažymėjo tai Orione kaip didžiąją nuodėmę. Tačiau prieš atidžiau pažvelgdami į tai, ką lėmė pokyčiai, pirmiausia paskaitykime, ką pasakė kitas labai gerbiamas adventistų teologas, Apie šią knygą rašo daktaras Ralfas Larsenas:
Tesidžiaugia dangus, džiūgauja žemė! Žymus Septintosios dienos adventistų mokslininkas dr. Jeanas Zurcheris, kurio dvasiniai ir akademiniai įgaliojimai yra nepriekaištingi, atliko išsamų ir išsamų visiškai klaidingo mokymo apie Kristaus prigimtį (kristologijos) atsiradimo ir pažangos tyrimą Septintosios dienos adventistų bažnyčioje ir paskelbė apie savo išvadas knygoje „Pasilieti mūsų jausmai“. Tai tik vienas žymiausių jo laimėjimų. Antruoju ir ne mažiau įspūdingu laimėjimu jam pavyko pasiekti, kad jo knyga būtų išspausdinta „Review and Herald“ spaudoje, kuri ilgus metus atmetė visus tokius rankraščius.
Dr. Zurcher dėstė įvairiose Septintosios dienos adventistų kolegijose ir šiuo metu yra Europos ir Afrikos skyriaus Biblijos tyrimų komiteto pirmininkas. Jis parašė ankstesnę knygą apie žmogaus prigimtį ir likimą, kuri yra plačiai pripažinta kaip geriausia adventistų rašytojo traktuotė šia tema.
Šiame tome jis kruopščiai aprašo istorinius duomenis ir analizuoja kristologines pozicijas, kurios buvo pasiektos vieningai visiems septintosios dienos adventistų liudytojams šimto metų laikotarpiu (1850–1950). Tada jis atkreipia dėmesį į klaidingą kristologiją, kuri buvo pristatyta šeštajame dešimtmetyje, ir neįtikėtinus tų, kurie ją pristatė, veiksmus ir argumentus. Dėl to jo darbas yra išsamiausias ir išsamiausias iki šiol pasirodžiusios temos traktavimas. Rezultatai, vienu žodžiu, sukrečiantys į klaidingą kristologiją, kuri moko, kad Kristus atėjo į žemę nepuolusio Adomo žmogiškąja prigimtimi, o ne puolusiu žmogaus prigimtimi, kaip mūsų bažnyčia visada tikėjo ir mokė.
Šios knygos negalima skaityti ir atidėti į šalį. Tai tikra biblioteka, kurioje yra daug informacijos, kurią reikia išstudijuoti ir iš naujo ištirti. Idėja, kad tema yra nesvarbi arba įdomi tik teologams, griežtai atmetama. Zurcher teigia, kad su visapusiška dokumentine parama, kad Kristaus žmogiškosios prigimties tema yra gyvybiškai svarbi kiekvienam krikščioniui.
Tiesą, kad Kristus atėjo į žemę būdamas puolusio žmogaus prigimtimi, daugybė Septintosios dienos adventistų liudytojų iki šeštojo dešimtmečio apibūdino kaip gyvybiškai svarbią. Šią grupę sudarė pirmoji adventizmo lyderių linija. Į jį įtraukta:
- Generalinės konferencijos prezidentai: James White, AG Daniels, CH Watson, WH Branson ir JL McElhany
- Generalinės konferencijos viceprezidentai: WW Prescott, IH Evans ir HL Rudy
- Skyriaus prezidentai: EF Hackman, WG Turner, CB Haynes, JE Fulton, AV Olson ir LH Christian
- Generalinės konferencijos sekretoriai: GB Thompson ir FC Gilbert
- Sąjungos pirmininkai: RA Underwood ir EK Slade
- Sąjungos sekretoriai: AW Semmens ir J. McCulloch
- Kolegijos prezidentai: RS Owen, HE Giddings, WE Howell ir ML Andreasen (kuris taip pat buvo seminarijos profesorius)
- Konferencijos prezidentai: SN Haskell, CP Bollman, JL Schuler, AT Robinson ir CL Bond
- Apžvalgos, ženklų ir Biblijos aido redaktoriai: AT Jones, Uriah Smith, FM Wilcox, JH Waggoner, EJ Waggoner, EW Farnsworth, WH Glenn, MC Wilcox, FD Nichol, AL Baker, O. Tait, CM Snow, G. Dalrymple, R. Nenny Hare, GC Tenny.
Visi šie garsūs adventizmo lyderiai straipsniuose ir knygose paskelbė savo tvirtą įsitikinimą, kad Kristus atėjo į žemę žmogiška puolusio žmogaus prigimtimi. Be to, buvo daug rašytojų, kurie neužėmė aukštų pareigų bažnyčioje, bet turėjo pakankamai ūgio, kad iki šeštojo dešimtmečio būtų laikomi tinkamais rašyti tą patį mūsų leidiniuose iš viso 1200 kartų. (Žr. šio autoriaus „Žodis tapo kūnu“.) LE Froomas, pagrindinis šeštojo dešimtmečio klaidingos kristologijos propaguotojas, visus juos paniekinamai atmetė kaip adventizmą. „beprotiškas pakraštys“!
Neįtikėtina paslaptis, kaip jis išdrįstų paskelbti tokį siaubingą klaidingą informaciją. Dar didesnė paslaptis, kaip jis galėjo priversti tiek daug septintosios dienos adventistų priimti klaidingą informaciją kaip faktą. Atrodytų, kad tai yra klasikinis atvejis, kai aklai pasitikima lyderiu. Froomas tuo metu mėgavosi daugumos bažnyčios narių pasitikėjimu dėl šešių tomų, pasirodžiusių virš jo vardo „Pranašiškas mūsų tėvų tikėjimas“ ir „Sąlyginis mūsų tėvų tikėjimas“. Tai, matyt, paskatino daugelį neabejotinai priimti viską, ką jis parašė.
Bet kokiu atveju, ar adventizmas kada nors turėjo beprotišką pakraštį? Deja, atsakymas yra „taip“. Ir tas pamišęs pakraštys tikėjo lygiai tuo, ką Froomas tikėjo apie Kristaus prigimtį, kad Jėzus atėjo į žemę žmogiška, puolusio Adomo prigimtimi! Ši grupė pirmą kartą buvo identifikuota kaip Indianos „šventosios kūno“ judėjimas. Apie šiuos žmones galite perskaityti „Pasirinktuose pranešimuose“, t. 2, 31–39. Judėjimas prasidėjo 1889 m. Indianoje. Kai apie tai buvo pranešta Australijoje buvusiai Ellen G. White, ji grįžo ir griežtai jį pasmerkė 1901 m. Generalinėje konferencijoje. Ji apibūdino tai kaip „pigus, apgailėtinus vyrų teorijų išradimus, paruoštus melo tėvo“. Konferencija aptarė ir pasmerkė mokymą kaip klaidingą. (Zurcher, 276.)
O Froomo kohortos buvo per maža grupė, kad net būtų vadinama pakraščiu. Jų vardai buvo ir tam tikru mastu tebėra kruopščiai saugoma paslaptis. Tačiau įvairiais būdais ta paslaptis buvo „nutekėjusi“, todėl dabar suprantame, kad keturių asmenų grupė pradėjo pokalbius su tam tikrais ne adventistais teologais ir tada prisiėmė didžiulę atsakomybę pakeisti mūsų kristologiją.. Tai buvo sudėtinga užduotis. Tai reiškė, kad vienodas mūsų liudininkų debesies liudijimas šimtą metų turėjo būti nustumtas į šalį, o Ellen G. White raštai turėjo būti interpretuojami svetimai, verčiantys ją sakyti tai, ko iš tikrųjų niekada nesakė. Kodėl turėtų būti bandoma tai padaryti?
Norėdami įgyti pasaulio palankumą. Tiksliau, sulaukti kai kurių kalvinizmo teologų palankumo, kurie grasino mus apibūdinti kaip kultą, jei nebus atlikti pakeitimai, ir siūlydavo „priimti“ mus kaip tikrus krikščionis, jei pakeitimai būtų padaryti. Tai vis dar verčia mus aiktelėti. Nuo kada mes pateikiame savo doktrinas patvirtinti teologams, kurie laikosi klaidingų doktrinų apie šabą, Dievo įstatymą, sielos nemirtingumą, pragaro ugnį, krikštą, sveikatos reformą ir pan.? Nepaisant to, tai buvo padaryta. Kiek galime įsitikinti, per paslapties uždangą, keturi adventistai, priėmę lemtingą sprendimą, buvo LE Froom, Roy Alanas Anderson, WE Read ir J. Unruh.
Roy'us Alanas Andersonas tada buvo mūsų ministrų asociacijos sekretorius ir žurnalo „Ministry“ redaktorius. Jei Froomas apibūdino beveik visus mūsų lyderius iki šeštojo dešimtmečio kaip „pamišusius pakraščius“, tai Andersono indėlis yra ne mažiau stulbinantis. Žurnale Ministerija jis paskelbė visiems mūsų tarnams, kad Ellen G. White parašė tik tris ar keturis teiginius, kuriuos galima suprasti kaip reikšti, kad Kristus atėjo puolusiame žmogaus prigimtyje, tačiau juos „stipriai atsveria“ daugelis kitų jos teiginių, kad Jis atėjo nenupuolusioje žmogaus prigimtyje. (Zurcher 158, 159.) Šis teiginys abiejose jo dalyse yra visiškai priešingas tiesai. Jos teiginių, kad Kristus atėjo puolusiame žmogaus prigimtyje, iš tikrųjų yra daugiau nei keturi šimtai. O „atsvaros“ teiginiai tiesiog neegzistuoja. Andersono nuoroda į juos yra gryna fikcija. Ellen G. White niekada net nerašė, kad Kristus atėjo į žemę nepuolusioje žmogaus prigimtyje.
MES skaitome tokį pat lengvą indėlį, siūlydami, kad Kristus paimtų mūsų puolusią žmogiškąją prigimtį kaip vietinę, taip pat, kaip sumokėjo kainą už mūsų nuodėmes. Tačiau šis argumentas žlunga dėl savo svorio. Kitas asmuo gali sumokėti už jus skolą, bet jis negali už jus paimti vandens. Jei kas nors bus padaryta už jus vietiškai, tai reiškia, kad jūs neprivalote to daryti. Kristus sumokėjo kainą už mūsų nuodėmes, todėl mes neturime jos mokėti. Jei Kristus būtų paėmęs mūsų žmogiškąją prigimtį kaip vietinę, mes neturėtume jos priimti. Bet, deja, mes jį vis dar turime. Galima būtų nurodyti daug rimtesnių problemų, bet kreipiuosi į Zurcherį.
Taigi, klaidinga kristologija pateko į mūsų bažnyčią dėl siaubingų klaidingų parodymų, klaidinančio manipuliavimo įrodymais ir juokingų vaikiškų teiginių. Deja, tie, kurie bandė apginti šią pabaisą, nenutolsta nuo jos pradininkų metodų. Iškraipymai, klaidingi samprotavimai ir prieštaravimai vis dar tęsiasi. Liudykite Adamso, Fordo, Heppenstalio, Otto ir kt.
Šie niūrūs apreiškimai mums kelia du sudėtingus klausimus. Pirma, kaip turėtume susitaikyti su siaubingai klaidingais klaidingos kristologijos pradininkų parodymais? Intelektinis vientisumas leidžia pasirinkti tik vieną. Turime juos atmesti. Ginti tokius metodus būtų visiškai neįsivaizduojama.
Antra, kaip turėtume elgtis su tais iš mūsų, kurie ir toliau propaguoja klaidingą kristologiją? Zurcheris, nors ir akivaizdžiai pasibaisėjęs tuo, ką rado, atsargiai susilaiko nuo niekinančių kaltinimų. Turime sekti jo geru pavyzdžiu. Negalime vertinti motyvų, bet mes turi teisėjų veiksmai. Tie, kurie gina klaidingą kristologiją, gali nežinoti, kokius metodus gina. Turime stengtis juos informuoti. Jei Viešpats sujaudintų kurio nors iš jūsų širdį ir padovanotų šią knygą savo pažįstamam ganytojui, tai būtų gera pradžia. Ir jei Viešpats užkraus jūsų širdžiai didesnę naštą, tebūnie. Bet kokiu atveju šlovinkite Dievą už šią knygą ir šlovinkite Dievą už mūsų tiesą!
(Ralphas Larsonas išėjo į pensiją iš keturiasdešimties pastoriaus, evangelisto, kolegijos mokytojo ir seminarijos profesoriaus tarnybos metų. Rašo iš savo namų Cherry Valley, Kalifornijoje.)
Nepaprasta patirtis
Brangūs broliai ir seserys, tema, į kurią mus atvedė Orionas ir ten įrašyti 1949 metai, yra bauginanti! Tai nėra nereikšmingas klausimas. Mums tai gyvybės ir mirties klausimas! Todėl aš susilaikau šiuose straipsniuose ir leidžiu daugiau kalbėti kitiems, nes esu gydytojai ir teologai, kurių balsas yra svarbesnis nei smulkaus ūkininko iš Pietų Amerikos. Dabar paklausykime, ką mums turi pasakyti Kennethas E. Woodas, Ellen G. White Estate patikėtinių tarybos pirmininkas. 10 m. rugpjūčio 1996 d. jis parašė įžangą Zurcherio knygai „Mūsų jausmų paliesti“. Ji skamba taip:
Nuo to laiko, kai buvau mažas berniukas XX amžiaus XX amžiaus XX amžiaus pradžioje, mano tėvai mokė mane, kad Dievo Sūnus atėjo į šį pasaulį su fiziniu paveldu, kaip ir bet kurio kito žmogaus kūdikio. Nesureikšmindami savo protėvių nusidėjėlių, jie man papasakojo apie Rahabą ir Dovydą ir pabrėžė, kad, nepaisant paveldėtų fizinių įsipareigojimų, Jėzus gyveno tobulą gyvenimą būdamas vaikas, jaunimas ir suaugęs. Jie man pasakė, kad Jis suprato mano pagundas, nes Jis buvo gundomas kaip ir aš, ir kad Jis duos man galios nugalėti taip, kaip ir Jis. Tai man padarė gilų įspūdį. Tai padėjo man žiūrėti į Jėzų ne tik kaip į savo Gelbėtoją, bet kaip į savo pavyzdį ir tikėti, kad Jo galia galiu gyventi pergalingą gyvenimą.
Vėlesniais metais sužinojau, kad mano tėvų mokymą apie Jėzų gerai remia Biblija ir kad Elen G. White, Dievo pasiuntinys likučiui, aiškiai išreiškė šią tiesą daugeliu teiginių, pavyzdžiui:
„Tegul vaikai turi omenyje, kad vaikas Jėzus prisiėmė žmogišką prigimtį ir buvo panašus į nuodėmingą kūną ir buvo gundomas šėtono, kaip ir visi vaikai. Jis sugebėjo atsispirti šėtono pagundoms, priklausydamas nuo savo dangiškojo Tėvo dieviškosios galios, nes buvo pavaldus Jo valiai ir pakluso visiems Jo įsakymams“ (Jaunimo instruktorius, 23 m. rugpjūčio 1894 d.).
„Jėzus kažkada stovėjo tokiame amžiuje kaip ir tu dabar. Tavo aplinkybės, tavo mąstymai šiuo tavo gyvenimo laikotarpiu, Jėzus turėjo. Šiuo kritiniu laikotarpiu jis negali jūsų nepastebėti. Jis mato tavo pavojus. Jis yra susipažinęs su jūsų pagundomis“ (Manuscript Releases, t. 4, p. 235).
Viena iš pagrindinių priežasčių, kodėl Kristus atėjo į žmonių šeimą gyventi pergalingą gyvenimą nuo gimimo iki brandos, buvo parodyti pavyzdį tiems, kuriuos atėjo išgelbėti. „Jėzus paėmė žmogaus prigimtį, praeinančią kūdikystėje, vaikystėje ir jaunystėje, kad žinotų, kaip užjausti visus ir palikti pavyzdį visiems vaikams ir jaunimui. Jis yra susipažinęs su vaikų pagundomis ir silpnybėmis“ (Jaunimo instruktorius, 1 m. rugsėjo 1873 d.).
Akademijos ir koledžo metais aš ir toliau girdėjau iš adventistų mokytojų ir tarnų, kad Jėzus paėmė tą patį kūną, kokį turi priimti kiekvienas žmogus – kūną, paveiktą ir paveiktą Adomo ir Ievos nuopuolio. Pabrėžta, kad katalikai tuo netiki, nes jų gimtosios nuodėmės doktrina reikalauja atitolinti Jėzų nuo nuodėmingo kūno. Jie tai padarė kurdami doktriną apie nepriekaištingą prasidėjimą, doktriną, kad Marija, Jėzaus motina, nors ir pradėta natūraliai, nuo pat prasidėjimo momento buvo laisva nuo bet kokios gimtosios nuodėmės dėmės; taigi, kadangi ji buvo nepanaši į savo protėvius ir likusią puolusią žmonių rasę, ji galėjo aprūpinti savo Sūnų kūnu, panašiu į nepuolusio Adomo kūną. Nors protestantai atmeta šią katalikų doktriną, dauguma vis dar ginčijasi už skirtumą tarp Kristaus žmoniškumo ir žmonijos, kurią Jis atėjo išgelbėti. Jie sako, kad antgamtiškai Jis buvo atkirstas nuo genetinio palikimo, kurį būtų gavęs iš savo nuodėmės puolusių protėvių, todėl jis buvo atleistas nuo tam tikrų polinkių, su kuriais turi kovoti visi žmonės.
Kritikų iššūkį
Kadangi adventistai nuo pat pradžių laikėsi nuomonės, kad Jėzus priėmė žmogaus prigimtį tokią, kokią ją rado po daugiau nei 4,000 nuodėmės metų, kitų bažnyčių tarnai ir teologai iškraipė šį įsitikinimą ir panaudojo jį, kad nukreiptų žmones nuo šabo tiesos ir trijų angelų pranešimų. Atsižvelgdami į gimtosios nuodėmės doktriną, jie paskelbė, kad jei Jėzus būtų paėmęs kūną „panašų į nuodėmingą kūną“ (Rom. 8:3, KJV), Jis būtų nusidėjėlis, todėl jam pačiam būtų reikėję Gelbėtojo.
Trečiojo dešimtmečio pradžioje žurnale Moody Monthly pasirodė straipsnis, kuriame mesti iššūkį trims adventistų mokymams, įskaitant Kristaus prigimtį. „Review and Herald“ (dabar „Adventist Review“) redaktorius Francis D. Nichol atsakė į kaltinimus parašydamas laišką redaktoriui. Kalbėdamas apie mokymą, kad Kristus „paveldėjo nuodėmingą, puolusią prigimtį“, jis sakė:
„Septintosios dienos adventistų tikėjimas šia tema neabejotinai išdėstytas Hebrajams 2:14-18. Tiek, kiek tokia Biblijos ištrauka moko apie Kristaus dalyvavimą mūsų prigimtyje, mes to mokome.
Vėliau redakciniame straipsnyje, komentuodamas kritiko atsakymą į jo pareiškimą, jis iš dalies rašė:
„Mes lengvai sutinkame, kad žmogus, pasakęs, jog Kristus paveldėjo „nuodėmingą, puolusią prigimtį“, be jokio kito kvalifikuojančio teiginio gali būti neteisingai suprastas kaip reiškiantis, kad Kristus iš prigimties buvo nusidėjėlis, kaip ir mes. Tai tikrai būtų pasibaisėtina doktrina. Tačiau mes netikime tokia doktrina. Mes besąlygiškai mokome, kad nors Kristus gimė iš moters, turėjo to paties kūno ir kraujo, kaip ir mes, buvo taip iš tikrųjų panašus į savo brolius, kad galėjo būti gundomas visais klausimais, kaip ir mes, tačiau jis buvo be nuodėmės ir nepažino nuodėmės.
„Raktas į visą reikalą, žinoma, yra frazė „dar be nuodėmės“. Mes besąlygiškai tikime šiuo Šventojo Rašto pareiškimu. Kristus iš tikrųjų buvo Be nuodėmės. Mes tikime, kad Tas, kuris nepažino nuodėmės, buvo padarytas nuodėme už mus. Kitaip Jis negalėjo būti mūsų Gelbėtojas. Nesvarbu, kokia kalba bet kuris adventistas stengtųsi apibūdinti prigimtį, kurią Kristus paveldėjo iš žmogiškosios pusės – ir kas gali tikėtis tai padaryti visiškai tiksliai ir be jokių galimų nesusipratimų? – mes netiesiogiai tikime, kaip jau buvo minėta, kad Kristus buvo „be nuodėmės““ (Review and Herald, 12 m. kovo 1931 d.).
Vyresniojo Nicholo išdėstyta pozicija buvo būtent tas įsitikinimas, kurio ištisus dešimtmečius laikėsi bažnyčia ir daugelis gerbiamų Biblijos studentų, kurie nėra adventistai. Tikrai taip laikėsi Ellen G. White, kuri rašė:
„Priimdamas žmogaus prigimtį jos puolusioje būsenoje, Kristus nė kiek nedalyvavo jos nuodėmėje. . . . Jį palietė mūsų negalių jausmas ir visais atžvilgiais buvo gundomas kaip ir mes. Ir vis dėlto Jis nepažino nuodėmės. . . . Neturėtume nerimauti dėl tobulo Kristaus žmogiškosios prigimties nenuodėmingumo“ (Rinktiniai pranešimai, 1 knyga, p. 256).
Dialogas ir pokyčiai
Įsivaizduokite mano nuostabą, kai, būdamas vienas iš „Review“ redaktorių šeštajame dešimtmetyje, išgirdau kai kuriuos bažnyčios vadovus sakant, kad tai neteisinga nuomonė – kad tai buvo tik „bepročių pakraščio“ bažnyčioje požiūris! Dialogas vyko su keliais evangelikų tarnautojais, kurie buvo įsipareigoję žvelgti į žmogaus prigimtį, apimantį „nemirtingos sielos“ klaidą. Man buvo pasakyta, kad mūsų pozicija dėl Kristaus žmogiškosios prigimties buvo „aiškinama“. Po šio dialogo keli bažnyčios vadovai, dalyvavę diskusijose, paskelbė, kad Kristus perėmė Adomo prigimtį prieš, o ne po nuopuolio. Poslinkis buvo 180 laipsnių – postlapsarian į prelapsarian.
Šis dramatiškas pokytis paskatino mane nagrinėti šį klausimą intensyviai, besiribojančiu su manija. Su visu objektyvumu, kurį galėjau sukaupti, išnagrinėjau Šventąjį Raštą. Skaičiau Ellen G. White raštus. Skaičiau adventistų mąstytojų, kurie per pastarąjį šimtą metų išdėstė savo pažiūras, pasisakymus. Išnagrinėjau šiuolaikinių adventistų ir ne adventistų teologų studijas ir knygas. Bandžiau suprasti, kokį poveikį šis tikėjimo pokytis gali turėti (1) Jokūbo kopėčių, siekiančių visą kelią iš dangaus į žemę, simbolikai; (2) Kristaus žmogaus kūno paėmimo tikslas; (3) Jo žmogiškumo santykis su mūsų vyriausiuoju kunigu (Žyd 2:10; plg. „Amžių troškimas“, p. 745 ir „Jėzaus istorija“, p. 155); (4) santykinis sunkumas kovoti su priešu be nuodėmės, o ne nuodėmingo kūno; (5) gilesnė Getsemanės ir Kalvarijos prasmė; (6) doktrina apie teisumą tikėjimu; ir (7) Kristaus gyvenimo kaip pavyzdžio vertę man.
Šios doktrinos apie nenupuolusią Jėzaus prigimtį poveikį „teisumo tikėjimu doktrinai“ ir dėl to „Kristaus gyvybės, kaip pavyzdžio“ vertės sumažėjimą, kalbėsiu kitame straipsnyje apie sosto linijas ir išsamiai paaiškinsiu, kodėl Jėzus taip pat pabrėžia 1950 metus Orione kaip baisų įspėjimą. Tačiau toliau skaitykime vienos geriausių knygų, kurias galime rasti šiuolaikinėje adventistų literatūroje, pratarmę, kurią labai rekomenduoju perskaityti kiekvienam savo straipsnių skaitytojui, jei jis domisi savo sielos išganymu:
40 metų tęsiau šį tyrimą. Dėl to aš geriau supratau ne tik teisingo požiūrio į Kristaus žmogiškąją prigimtį svarbą, bet ir dvi Ellen G. White pastabas, kodėl net paprastos tiesos kartais atrodo painiojamos:
1. „Atrodo, kad profesionaliems teologams patinka daryti tai, kas aišku, paslaptinga. Jie aprengia paprastus Dievo Žodžio mokymus savo tamsiais samprotavimais ir taip sujaukia protus tų, kurie klauso jų doktrinų“ (Signs of the Times, 2 m. liepos 1896 d.).
2. „Daugelis Šventojo Rašto dalių, kuriose išsimokę žmonės ištaria paslaptį arba peržengia ją kaip nesvarbią, yra kupina paguodos ir pamokymų tam, kuris buvo mokomas Kristaus mokykloje. Viena iš priežasčių, kodėl daugelis teologų neturi aiškesnio Dievo žodžio supratimo, yra ta, kad jie užsimerkia prieš tiesas, kurių nenori praktikuoti. Biblijos tiesos supratimas priklauso ne tiek nuo intelekto galios, įnešamos į paieškas, kiek nuo tikslo vieningumo, nuoširdaus teisumo ilgesio“ (Patarimai dėl šabatinio mokyklos darbo, p. 38).
Pastaraisiais dešimtmečiais nemažai rašytojų bandė įrodyti savo įsitikinimą, kad Kristus perėmė Adomo prigimtį prieš nuopuolį. Jų bibliniai įrodomieji tekstai atrodo stiprūs tik tada, kai jie interpretuojami pagal jiems pateiktas prielaidas. Retkarčiais jie netgi taikė ad hominem metodą, kuriuo stengėsi diskredituoti gerai gerbiamus adventistų mokytojus ir tarnus, kurie laikėsi požiūrio po nuopuolio. Kaip matau, jų bandymai buvo pagrįsti advokato, kuris, kaip manoma, pasakė: „Jei turite rimtą ieškinį, laikykitės faktų. Jei turite silpną atvejį, pabandykite supainioti problemą. Jei neturite bylos, traukite prisiekusiuosius.
Esu giliai įsitikinęs, kad prieš Bažnyčia galia paskelbti paskutinę Dievo įspėjamąją žinią pasauliui, ji turi būti vieninga tiesoje apie Kristaus žmogiškąją prigimtį. Todėl jau seniai tikėjausi, kad kažkas, turintis nepriekaištingą dvasinį ir akademinį išsilavinimą, glaustai, įskaitomai pateiks išsamų Biblija ir pranašystės dvasia pagrįstą kristologijos vaizdą ir apie tai, kaip bažnyčia nukrypo nuo tiesos šiuo klausimu prieš 40 metų.
Ši knyga atitinka tą viltį. Autorę pažįstu daug metų. Jis yra ištikimas Septintosios dienos adventistas, mokslininkas, kuris neįprastai objektyviai siekė tiesos. Beveik prieš tris dešimtmečius jis labai gerai prisidėjo prie šiuolaikinės teologijos, parašydamas knygą „Žmogaus prigimtis ir likimas“ (New York: Philosophical Library, 1969). Aiškiai suprasdamas žmonijos prigimtį, Jeanas Zurcheris turėjo įžvalgų, reikalingų Biblijos doktrinai apie Kristaus žmogiškąją prigimtį ištirti. Šiame tome jis kruopščiai išdėsto tiesą apie Kristaus žmogiškąją prigimtį ir parodo, kad Gelbėtojo sėkmingos misijos šiame pasaulyje šlovę didina, o ne sumažina tai, kad Jis triumfavo, nepaisydamas „nuodėmingo kūno“ įsipareigojimų.
Tikiu, kad šią kruopščiai ištirtą ir gerai parašytą knygą entuziastingai priims visi, kurie myli tiesą ir nori geriau suprasti kokie intymūs yra Jėzaus ir žmonių šeimos santykiai. Iš tikrųjų „Dievo Sūnaus žmogiškumas mums yra viskas. Tai auksinė grandinė, kuri suriša mūsų sielas su Kristumi, o per Kristų – su Dievu“ (Rinktiniai pranešimai, 1 knyga, p. 244).
Tiek šios unikalios knygos pratarmė, kuri yra „tamsoje šviečianti šviesa“, palyginti su klaidingomis doktrinomis, kurios į SDA bažnyčią įsiliejo per daugelį metų, ypač nuo 1949 m. Žinoma, tada viskas buvo bandoma dar kartą, kad net ši knyga ir jos autorius sukeltų šlovę, tačiau ji vis dar prieinama keliomis kalbomis ir galiu tik rekomenduoti ją gauti kuo greičiau.
Yra keletas knygos puslapių „Google“ knygos.
Mes ateiname pilnu ratu
Tais paskutiniais Kennetho E. Woodo žodžiais apėjome visą ratą. Pradėjome „Orion“ studiją „nesuprantama“ Ellen G. White citata PowerPoint skaidrėse ir galvojome, ką ji galėjo reikšti šiais teiginiais, nes tiesiog negalėjome to rasti Apreiškimo knygos 5 skyriuje:
Penktasis Apreiškimo skyrius reikia atidžiai išstudijuoti. Tai labai svarbu tiems, kurie šiomis paskutinėmis dienomis prisidės prie Dievo darbo. Yra tokių, kurie yra apgauti. Jie nesuvokia, kas ateina į žemę. Tie, kurie leido savo protui aptemti, kas yra nuodėmė, yra baisu apgauti. Jei jie nepadarys ryžtingo pakeitimo, jų stokoja, kai Dievas paskelbs nuosprendį žmonių vaikams. Jie nusižengė įstatymui ir sulaužė amžinąją sandorą ir gaus pagal savo darbus. {9T 267.1}
Tada mes radome Orioną ir sugebėjome iššifruoti dalį Septynių antspaudų knygos ir supratome, kad Dievas ten užregistravo savo žmonių nuodėmes, padarytas Didžiąją Dangaus tiriamojo teismo dieną, prasidėjusią 1844 m. Norėdami rasti atsakymą į klausimą, kiek užtruks Teismo diena, turime užuominą per kitą specialią Ellen G. White citatą:
Kai Danieliaus ir Apreiškimo knygos bus geriau suprantamos, tikintieji turės visiškai kitokią religinę patirtį. Jiems bus duota tokia žvilgsniai į atvirus dangaus vartus kad širdis ir protas bus sužavėti charakterio, kurį visi turi išsiugdyti, kad suvoktų palaimą, kuri turi būti tyraširdžių atlygis. Viešpats palaimins visus, kurie nuolankiai ir nuolankiai sieks suprasti tai, kas apreikšta Apreiškime. Šioje knygoje yra tiek daug nemirtingumo ir šlovės, kad visi, kurie ją skaito ir nuoširdžiai ieško, gauna palaiminimą tiems, „kurie girdi šios pranašystės žodžius ir laikosi to, kas joje parašyta“. Vienas dalykas tikrai bus suprastas studijuojant Apreiškimą –ryšys tarp Dievo ir Jo tautos yra artimas ir nulemtas. Matomas nuostabus ryšys tarp dangaus visatos ir šio pasaulio. {TM 114}
Dabar taip pat suprantame, ką reiškia, kad jei geriau suprastume Danielių ir Apreiškimą (ir Orioną), „turėtume visiškai kitokią religinę patirtį“ ir žinotume, kad "ryšys tarp Dievo ir Jo tautos yra artimas ir nulemtas, " arba kaip tai pasakė Kennethas E. Woodas, „Kokie intymūs yra Jėzaus ir žmonių šeimos santykiai“.
Nešališkas Dievo Žodžio ir Šventosios Dvasios įtakos tyrinėjimas galiausiai atvedė mus prie pačių švenčiausių knygų Knygos tiesų: prie tiesos, kad Jėzus atėjo puolusio Adomo kūne. Galutinį nuosprendį, kuri iš dviejų pusių, diskutuojančių šiuo klausimu daugiau nei 60 metų, laikosi tiesos ir mus teisingai išmokė, galiausiai mums atnešė Orionas arba Dievas, kuris parašė danguje Septynių antspaudų knygą ir dabar suteikė mums visą įžvalgą. Mums nereikia skaityti šimtų knygų ir nereikės kasdien „įkyriai“ studijuoti teologinių diskusijų 40 ar 50 metų, kaip brolis Kenetas E. Woodas. Orionas parodė mums tiesą, o Jėzus, kaip visi adventistai tikėjo daugiau nei 100 metų iki 1949 m., iš tikrųjų atėjo nuodėmingame puolusio Adomo kūne.
Kitoje „Sosto linijų“ dalyje kalbėsiu apie pasekmes, kilusias dėl šios klaidingos doktrinos ir kur mus veda klaidingas Jėzaus prigimties supratimas. Galbūt vėl susijaudinsite, ką Dievas vis dar nori mums parodyti Orione. Labai skubu parašyti šį straipsnį, nes Oriono laikrodis rodo, kad 2010 m. birželio/liepos mėn. įvyks priešpaskutinė SDA Bažnyčios Generalinės konferencijos sesija žmonijos istorijoje, ir aš noriu, kad GC pasinaudotų paskutine galimybe įmonės atgailai ateinančią paskutinę kadenciją. Tačiau su straipsnių rašymu susijęs ir daug laiko viską išnagrinėti pakankamai tiksliai, kad tai būtų naudinga jums, ir dar kartą norėčiau pabrėžti, kad be Oriono net man nebūtų kilusi mintis taip giliai apmąstyti visas šias problemas. Tikriausiai būčiau pagalvojęs, kaip ir dauguma jūsų, kad šios diskusijos nėra tokios svarbios.
Dabar mes žinome geriau, ir tai siaubingai išgąsdins daugelį bažnyčių vadovų – bundančią tautą, užaugančią, valgančią kietą maistą, nusikratančius savo vangumo. Šėtonui tai yra visų jo košmarų košmaras. Šios „žinios iš rytų ir šiaurės“ greitai privers jį veikti, „ir Mykolas stos išgelbėti savo tautą“. Mūsų Viešpats netrukus ateis! Kad tai tiesa ir kad Jėzus dabar dar kartą siunčia ketvirtąjį angelą į priešpaskutinę Generalinės konferencijos sesiją Atlantoje, sužinosite iš „Sostų linijų“ III dalies.
Šiuo metu norėčiau dar kartą atnaujinti savo skambutį: man labai reikia pagalbos su vertimais. Jei kas nors iš jūsų kalba vokiečių arba ispanų kalba kaip gimtoji kalba (arba bet kuria kita kalba, išskyrus anglų) ir norėtų padėti skelbti Dievo žinią, susisiekite su manimi el. Šis el.pašto adresas yra apsaugotas nuo šiukšlų. Jums reikia įjungti Javaskriptą, kad matytumėte tai.. Norėčiau pakartoti Jėzaus pažadą Danieliaus 12:3 visiems, kurie padeda skelbti šią žinią:
Išmintingieji spindės kaip dangaus skaisčiai. ir tie, kurie daugelį nukreipia į teisumą kaip žvaigždės per amžių amžius.
