Iš pradžių paskelbta penktadienį, 22 m. spalio 2010 d., 5:51 vokiečių kalba, adresu www.lezztercountdown.org
Jei noriu paaiškinti savo mažos namų grupės nariams ką nors apie Biblijos temą, esančią toli praeityje, dažnai patariu, kad tekstų neskaitytume be pertraukų. Turėtume daryti pertraukas, kad apmąstytume ten aprašytų asmenų laiką, kultūrą ir situaciją. Turime atsidurti tiesiogiai žaidėjų pozicijoje ir viską stebėti taip, lyg būtume ką tik keliavę laiku atgal ir būtume tiesiogiai dalyvaujančių veikėjų kailyje. Tiems, kurie to nepadarys, visada bus sunku suprasti Biblijos tekstus, kurie buvo parašyti prieš 3500–2000 metų. Dėl šio prasto būdo skaityti senovinius tekstus ir problemos, kad mus formuoja mūsų pačių tradicijos ir mąstymo būdai, atsiranda interpretacijos klaidų, kurios užtemdo tiesos viziją.
Jei norime išspręsti su Velykomis iškeltus klausimus Pirmoji dalis iš Kryžiaus šešėliai, turime daryti būtent tai, ką ką tik paaiškinau. Turime grįžti laiku į kultūrą, kuri vis dar prisiminė, kaip turėjo būti švenčiama Pascha. Atrodo, kad krikščionybės tyrinėtojai daro prielaidą, kad mes jau pakankamai toli „nukeliavome į praeitį“, jei mintyse nukeliaujame į Jėzaus laikus, maždaug 2000 metų prieš mūsų laiką. Jie pripažįsta, kad „čia yra dar vienas atvejis, kai mūsų dabartinis senovės žydų praktikos nežinojimas yra mūsų nesugebėjimo aiškiai suderinti iš pažiūros prieštaringų Jono ir sinoptikų teiginių priežastis“. {Adventistų Biblijos komentaras, 5 tomas, p. 537, leidimas anglų kalba}
Bet tai – kaip dabar parodysiu – toli gražu nėra pakankamai toli. Turime dėti daugiau pastangų mintyse ir grįžti dar 1500 metų atgal iki Paschos ištakų, iki to laiko, kai ją įsteigė Viešpats, ir turime įsijausti į tuos, kurie nurodymus gavo tiesiai iš Jehovos. Turime apsivilkti...
Mozės batai
Skaitydami nuoširdų mūsų mokslininkų pareiškimą, kad šiandieninis senovės žydų praktikos nežinojimas neleidžia mums suprasti, kas atsitiko 31 m. po Kr., pirmiausia turime pripažinti, kad mūsų Viešpaties didžiausias interesas yra tai, kad mes visiškai suprastume, kas atsitiko tuo metu, kad galėtume susidoroti su klaidingų mokytojų išpuoliais. Atmesti mūsų nežinojimą: „Na, mes to tiesiog nežinome, todėl tai nėra svarbu mūsų išganymui“, kaip rašė mūsų BRI komentatoriai perkeltine prasme savo nežinojimo pareiškimo pabaigoje, yra apgailėtinas bandymas pridengti jų nesugebėjimą rasti problemų sprendimų vadovaujant Šventajai Dvasiai, naudojant argumentą, kad mes susiduriame su „neįdomiausiu faktu“. Tai labai liūdnas ir abejotinas mąstymo būdas išpažįstamai Dievo tautai, kuri turėtų pasistengti iki begalybės žinoti, kas atsitiko per Išganytąjį nukryžiavimą, ir suderinti tai su Biblijos pavyzdžiais, ypač dėl to, kad mums buvo duotas Dievo pasiuntinys, padedantis mums daug informacijos ir patarimų, kaip rasti tiesą!
Tačiau Dievas savo apvaizdoje jau prieš laiko sukūrimą žinojo, kad vieną dieną susidursime su Velykų šventės problema, todėl Biblijoje randame daugybę pranešimų, kurie kartu puikiai paaiškina, kaip tiksliai vyko Paschos šventė. Biblijos pasakojime yra veikėjas, kuris, kaip ir mes, taip pat nieko nežinojo apie tai, kaip vyks Paschos šventė, ir kuris taip pat buvo suinteresuotas, kad ji vyktų tiksliai taip, kaip norėjo Viešpats. Jis buvo pirmasis Biblijos autorius Mozė.
Jis buvo tuose pačiuose batuose kaip ir mes. Jis visiškai nežinojo apie žydų praktiką. Galbūt kai kurie iš jūsų gali paklausti: „Kodėl? Jis buvo žydas, tiesa? Argi jis neturėjo žinoti, kaip žydai visa tai tvarkė? Jei taip mąstote, „nestabtelėjote apmąstymui“, apie kurį kalbėjau anksčiau. „Kas iš tikrųjų buvo Mozė?“ arba bent... „Kas buvo Mozė tuo metu, kai gavo Dievo nurodymus dėl tikslios išėjimo eigos dešimtojo Egipto maro metu? Tai turėtų būti klausimai, kurie mums turėtų rūpėti, jei norime paslysti į tą, kuris gavo pirmuosius Jehovos nurodymus Velykoms.
Mozė buvo hebrajų vergų sūnus ir gimė maždaug 80 metų iki izraelitų 215 metų vergijos Egipte pabaigos. Pagal galiojančius valstijos įstatymus jis tikriausiai būtų turėjęs dvigubą pilietybę: izraelitai ir egiptiečiai. Kitas klausimas, kurį turime užduoti sau, yra tai, kokioje kultūroje buvo užaugintas Mozė? Visi žinome, kad jis buvo paslėptas skubėjimo krepšyje, kad išvengtų egiptiečių persekiojimo, kurie faraono įsakymu norėjo nužudyti visus vaikus iki dvejų metų. Tačiau Dievas savo išmintimi nukreipė skubos krepšelį su mažuoju vergų sūnumi taip arti Nilo krantų, kad jį pastebėjo viena iš faraono dukterų ir išgelbėjo mažą berniuką. Kadangi ji pati negalėjo išmaitinti vaiko, ji atsiuntė hebrajų moterį ir Dievas pasakė, kad tai buvo paties Mozės motina, kuriai buvo leista žindyti savo sūnų. Kai vaikas buvo nujunkytas, jis buvo atiduotas faraono dukrai ir tapo „jos sūnumi“. Visa tai galite perskaityti Išėjimo 2:1-10.
Kur Mozė užaugo? Kokios kultūros jam padarė įtaką? Pirma, akivaizdu, kad Mozė, kaip faraono dukters sūnus ir faraono anūkas, turėjo gauti puikų išsilavinimą Egipto mokslininkų rūmuose. Pagrindinis jo formavimasis buvo Egipto kultūra, ir, kaip žinome, tai buvo politinė-religinė sistema, kuriai būdingas saulės garbinimas ir gyvo žmogaus kaip Dievo, faraono, garbinimas.
Tačiau daugelis šiose eilutėse mato, kad Mozę taip pat suformavo jo biologinė motina ir jų aplinka, nes jis supyko dėl egiptiečio, kuris mušė vergą hebrają, ir jį nužudė (Išėjimo 2:11-12). Tai rodo, kad jis simpatizuoja hebrajų vergams ir kad jo motina padarė jam įtaką. Ir dabar daugelis žmonių klysta manydami, kad Mozė išmoko izraelitų ritualus ir religijai būdingų bruožų iš savo biologinės šeimos. Todėl jie tiki, kad Mozė taip pat suprato, pavyzdžiui, šabą, o izraelitai tiesiog negalėjo laikytis šabo, nes egiptiečiai tai buvo uždraudę. Jie mano, kad žydai gali išlaikyti visas savo religines ir kultūrines žinias. Tačiau neturime pamiršti, kad pats Mozė buvo pirmasis Biblijos rašytojas, o iki tol nebuvo absoliučiai jokių įrašų apie izraelitų kultūrinį ir religinį paveldą!
Svarbiausias ir esminis mūsų svarstomas klausimas – kokį kalendorių suprato Mozė? Kaip jis suprato dienos pradžią, kokia jam buvo mėnesio pradžia, o kaip – metų pradžią? Tik tada, kai sugebame išspręsti šiuos klausimus, galime suprasti, ką Dievas norėjo pasakyti Mozei, kalbėdamas su juo Išėjimo knygos 12 skyriuje ir pradėdamas mokyti jį apie Velykų tipą, ty ritualinių procesų seką išvykstant iš Egipto, kurią jau šiek tiek nagrinėjome pirmoje „Kryžiaus šešėlių“ dalyje.
Tik jei tai įtrauksime į savo svarstymą, padarysime teisingas išvadas. Bet jei paliekame šiuos klausimus neatsakytus ir be tolesnio tyrimo darome prielaidą, kad Mozė, kaip izraelitas, gavo Dievo nurodymus, visiškai suprasdamas senąjį žydų kalendorių, prieisime prie painių dviejų Paschos problemos prieštaravimų.
Daugelis mano, kad Mozė suprato abi kalendorines sistemas (žydų ir egiptiečių), todėl Dievas būtų kalbėjęs su juo Išėjimo knygoje naudodamas izraelitiškus laiko matavimus. Tačiau, kaip matysime, tai iš esmės klaidinga prielaida, nes neatsižvelgiama į tai, kad hebrajai jau 350 metų gyveno egiptiečių, jų feodalų, žemėje, kai gimė Mozė. Kai Dievas kalbėjo su Moze, izraelitų tautą ir kultūrą praėjo net 215 žiauriausios vergijos metų. Jokia tauta tokiomis sąlygomis negalėtų visiškai išsaugoti savo kultūros. Ir tai tikrai buvo dar blogiau žmonėms, kurie neturėjo rašytinių savo kultūros įrašų ir galėjo perduoti savo žinias iš kartos į kartą tik ištartu žodžiu. 215 metų jie buvo priversti dirbti tomis darbo valandomis, kurias egiptiečiai jiems nustatė pagal savo kalendorių. Izraelitai pastatė piramides kultui ir saulės garbintojų dievams – pastatus, kurie mus stebina ir šiandien. Jie buvo ne tik susipynę su Egipto kultūra. Tarnaudami egiptiečiams kaip vergams, jie buvo priversti atsisakyti visų savo religinių paslaugų ir visiškai prisitaikyti prie egiptiečių. Egipto kultūra, kaip ir visos saulę garbinančios kultūros, buvo grynai despotiška kultūra, o Danieliaus statula rodo, kad visos šios kultūros perduoda savo pagrindines doktrinas iš vieno amžiaus į kitą, ir dėl šios priežasties Babilono saulės garbinimas vis dar išlaiko savo „paslėptą“ vietą popiežiaus sistemoje.
Izraelio sabatas, skirtas garbinti Dievą Kūrėją, buvo panaikintas dekretu ir pakeistas saulės diena (sekmadieniu), kad būtų garbinamas saulės dievas. Vergas nesirenka dienos, kurią ilsisi; jam buvo numatyta, jeigu jam buvo leista nors vieną dieną pailsėti. Vergas nepasirenka, kada prasideda jo diena; jam tai nustatyta, o vergas nenustato mėnesių ar metų pradžios. Jas jam nustato jo feodalas. Vergas nelanko savo tautos mokyklos, bet yra mokomas vergų darbo savo feodalo „mokyklose“, bent jau tie laimingieji, kuriems nereikėjo tik trypti plytų. Vergija yra būklė, kai žmogus jėga visiškai praranda savarankiškumą ir laisvą valią.
Net ir šiandien nedidelė elitinių nusikaltėlių grupė, valdanti visus pasaulio pinigus, ruošia naują pavergimą. Šį kartą ne tik mažumai, bet ir visai žmonijai. Jie nori priversti visą žmoniją išlaikyti saulės garbinimo religiją, kaip tai buvo seniai daroma su izraelitais Egipte. Esant tokioms aplinkybėms, nėra vietos jūsų kalendoriui ar ypatingai poilsio dienai, tokiai kaip šabas. Vos kelerius metus išbuvę vergijoje, izraelitai tikriausiai jau pradėjo „pamiršti“ savo specialų kalendorių ir pasidavė kariniam valdančiosios valdžios spaudimui. Tačiau Dievas garantuoja mums, kaip dvasiniam Izraeliui šiandien, kad Jis asmeniškai įsikiš, kad tai nepasikartotų, bet mes turime ištverti ir išlikti ištikimi spaudžiami didesnio nei kada nors anksčiau žmonijos istorijoje.
Taigi, net jei Mozė patyrė dviejų kultūrų įtaką, jis taip ir nesužinojo tikrojo Jehovos kūrimo kalendoriaus. Jis buvo paveiktas dviejų kultūrų, kurios nežinojo apie tikrąjį kūrimo kalendorių. Pirmoji kultūra buvo egiptiečių, laikiusių labai ypatingą hibridinį mėnulio-saulės-žvaigždžių kalendorių, o kita – jo biologinių tėvų, pamiršusių kūrimo kalendorių, kultūra. Taigi, kai Dievas kalbėjo Mozei Išėjimo 12 skyriuje, jam buvo kaip ir mums: jis buvo „nežinantis senovės žydų praktikos“ dviem aspektais:
- Jis nežinojo tikrojo kūrimo kalendoriaus ir jo niekada nebuvo mokomas.
- Žydų švenčių jis nežinojo, nes jų dar nebuvo įsteigęs Dievas.
Vienintelė ypatinga diena, kurią Dievas nustatė jau seniai per kūrybą, buvo šabas, pasikartojantis kas septintą dieną, ir net ši buvo palaidota užmarštyje per vergiją. Iki išvykimo iš Egipto žydų šventės net nebuvo nustatytos pagal savo tipus. Šabas egzistavo 2500 metų nuo Adomo sukūrimo ir buvo laikomas patriarchų, tokių kaip Nojus ir Abraomas, tačiau izraelitų kultūra praėjus 215 metų nuo vergijos pradžios tikriausiai žinojo tik tai, kad kažkada buvo kažkas „ypatingo“, bet jie nustojo laikytis šabo.
Todėl galime drąsiai jaustis patogiai Mozės kailyje, jei dabar bandysime iš naujo suprasti, ką Dievas nori mums paaiškinti Išėjimo knygos 12 skyriuje. Mes nieko nežinome; mes nieko nesuprantame iš žydų kultūros! Turime būti pasirengę mąstyti taip, kaip Mozė manė, kai gavo nurodymus dėl Paschos tipo. Turime apsiauti Mozės batus, kuris suprato tik vieną kalendorių, o tai buvo egiptietiškas!
Trečiasis kalendorius
Norime to ar ne, jei norime apsiauti Mozės batus, turime išmokti pagrindinių trečiojo kalendoriaus ypatybių: senovės Egipto kalendorius, kuris tuo metu buvo dabartinis ir galiojęs Mozės kalendorius.
Bet nesijaudink! Mano skaitytojų smegenys jau išmokytos mąstyti skirtingomis kalendorių sistemomis, todėl jums nebus sunku suprasti šį, atrodo, gana sudėtingą Egipto kalendorių. Apsiribosiu klausimu, kas mums svarbu. Laimei, hieroglifus iššifravo nuostabiu būdu rastas Rozetos akmuo, todėl daugelis senovės Egipto raštų įspūdingose piramidėse ir kapuose šiandien aiškiai parodo, kaip egiptiečiai suprato savo kalendorių. Tiesą sakant, apie šį kalendorių žinome daug daugiau nei apie Dievo kūrimo kalendorių. Kiekvienas, kuris internete ieškos atitinkamų terminų, ras daug su šiuo kalendoriumi susijusių svetainių.
1. Senovės Egipto dienos prasidėdavo saulėtekio metu. Saulė buvo jų aukščiausias dievas (šviesos nešėjo Liuciferio tėvas). Taigi, kai ryte pasirodė pirmoji aušra, pradėjo karaliauti Ra, saulė. Tačiau jei saulė buvo visiškai nusileidusi, jiems prasidėjo baisus laikas. Naktis buvo siaubo ir baimės metas, nes jų dievas „nuėjo miegoti“. Panašių teiginių girdžiu iš mėnulio šabo doktrinos šalininkų, kurie sako, kad žydų diena prasidėjo anksti ryte, o ne saulėlydžio metu. Taigi jie pažeidžia Bibliją ir įgyja pasekėjų, sėdami abejones ir netikrumą. Įdomu, kaip jie naudoja senovės egiptiečių mąstymą reklamuodami savo pagonišką garbinimą tiems adventistams, kurie nepakankamai maldingai mokosi ir neturi vaistų nuo šio „sadukiejų raugo“. Galiausiai jie tampa visiškai jų kontroliuojami.
Mintis, kad diena prasidės ryte, saulei tekant, buvo pristatyta jau pačioje žmonijos istorijos pradžioje, kai Šėtonas norėjo pastatyti savo tariamą tėvą saulę į vietą, kuri priklauso tik Dievui Kūrėjui, kuris neabejotinai pradėjo kurti tamsoje (naktį), kai nebuvo šviesos. „Tebūna šviesa“ buvo pirmasis kūrimo veiksmas, ir šie žodžiai buvo sakomi naktį, kai nebuvo šviesos. Tik saulės garbintojai naktį supranta kaip tarpinę būseną, kurios iš tikrųjų nėra, ir tai jiems sukelia nerimą ir diskomfortą. Taigi jie bando diskredituoti laiką, kai Jėzus daugiausiai valandų praleido maldoje, susijusioje su savo Tėvu, ruošdamasis sekančios dienos darbui ir melsdamasis, ar net laiką, kai Jis pradėjo savo aistrą Getsemanės sode, kur leido ant Jo užgulti visas mūsų nuodėmes, ir ne kartą perspėjo mokinius, kad jie nebūtų budrūs ir „nerimti“. Taip galime patikėti jų „sukūrimo istorija“, kai diena prasideda ryte, o tai yra diametraliai priešinga Biblijos pasakojimui: „Ir vakaras ir rytas buvo pirmoji diena“. Šėtonas visada bando sukelti painiavą per savo kolegas tarnus, bet mes visada atrandame jo gudrybių, kai tyrinėjame senovės Babilono religijas ir jų atšakas, tokias kaip Egipto saulės garbinimas.
Jei kas nors nori mums pasakyti, kad žydai suprato dienos pradžią auštant ir kad mes turėtume su tuo sutikti, jis nori įvilioti mus į spąstus neteisingai interpretuojant sukūrimo kalendorių, kad padarytume klaidingas išvadas, kurios galiausiai verčia laikytis pagoniškų papročių ir nusižengti Dievo įsakymams. Kai kurie mano, kad danguje egzistuos skirtingos tikėjimo sistemos ir kad Mėnulio šabo laikytojai ten gyvens tobuloje harmonijoje su tradiciniais septintosios dienos šabo laikytojais. Ne, broliai ir seserys! Jėzus šimtus kartų perspėjo mus Biblijoje apie klaidingų mokytojų apgaulę ir raugą (klaidingos doktrinos). Jei eilėraštis, kuriame sakoma, kad kiekvienas vertinamas tik pagal jo žinias, turi būti suprantamas taip, kad būtų išgelbėtas tas, kuris ieškojo tiesos ir nuklydo ir padarė klaidingas išvadas, tai visai nereikėjo įspėti apie sukčiavimą, nes tokiu atveju apgautas irgi būtų danguje, tik suklydęs. Tada net nereikėtų ieškoti Dievo ir tiesos, nes nebūtų skirtumo tarp tų, kurie rado „tikrąją tiesą“, ir tų, kurie rado „klaidingą tiesą“.
Kiek yra "tiesos"? Pasak Visuotinės Bažnyčios, yra tiek daug tiesų, kiek yra skirtingų religijų ir tikėjimų. Iš tiesų, dabar jie renkasi į pasaulinį ekumeninį judėjimą, kad būtų sudeginti kaip šiaudai. Remiantis Kūrėjo, viengimio Dievo Tėvo Sūnaus, teiginiais Biblijoje, yra tik viena tiesa: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas: niekas neateina pas Tėvą, kaip tik per mane“. (John 14: 6) „Dievas yra Dvasia: ir tie, kurie jį garbina, turi garbinti jį dvasia ir tiesa“. (Jono 4:24) Jei mėnulio šabas būtų teisingas ketvirtojo Dievo įsakymo aiškinimas, kiekvienas, kuris „užsispyrusiai“ laikytųsi šabo kas septynias dienas, būtų prarastas. Jei tiesa yra atvirkščiai, tegul Dievas pasigailėjo tų, kurie tuo tikėjo mėnulio šabo lie, pakeitė Dievo Kūrėjo dieną Šėtono motinos, mėnulio deivės, garbinimo diena, ir taip išlaikė pagonišką poilsio dieną. Todėl labai svarbu žinoti, kas yra tiesa, ir turime jos ieškoti taip, lyg tai būtų gyvybės ir mirties klausimas. Iš tikrųjų tai yra mūsų amžinojo gyvenimo reikalas.
Jėzus į mokinių klausimą, kokie bus pabaigos ženklai, atsakė, kad jie saugotųsi, kad niekas jų neapgaudinėtų. Tai reiškia, kad šiomis paskutinėmis dienomis sukčiavimas bus ypač paplitęs. Todėl ištirkite, kas šiomis dienomis jums atnešama! Patikrinkite Oriono pranešimą, ištirkite mėnulio šabą! Įrodykite, kas iš esmės atitinka mokymus, kurie buvo duoti paskutinei Dievo bažnyčiai per Dievo pasiuntinį Ellen G. White! Naudokite savo Bibliją! Patikrinkite pranašus, kuriuos jums atsiuntė Biblija, ir melskitės, melskitės, melskitės, kad jums būtų duota Šventoji Dvasia, kad atskirtumėte melą nuo vienintelės esamos ir vienintelės tikros tiesos! Negali būti dviejų skirtingų tiesų apie problemą. Žodis „tiesa“ tai jau atmeta. Tiesos daugiskaitos nėra! Nėra „tiesos“. Nė vienas, kuris bus priverstas peržengti Dievo įsakymus per apgaulę, neturi pasiteisinimo, nes jei jie būtų gryni indai, jie būtų gavę Šventąją Dvasią, kad būtų vedami į visą tiesą. Jėzus tai pažadėjo. Ar padarysime Jį melagiu?
Kiekvienas, kuris tiki, kad žydų tauta saulėtekį laikė dienos pradžia, yra teisus tik 215 Egipto vergijos metų laikotarpiui, kai neturėjo kito pasirinkimo. Tačiau Dievas, netrukus po išvykimo iš Egipto, perauklėjo izraelitus apie teisingą dienos pradžią. Daugiau apie tai vėliau. Senovės Egipto dienas galima išstudijuoti gana išsamiai Senovės Egipto faktai.
2. Senovės Egipto mėnulio mėnesio pradžia yra labai gerai paaiškinta Vikipedija – senovės Egipto mėnulio kalendorius [jis yra vokiečių kalba, todėl naudokite internetinį vertėją]. Apriboju save santrauka, kurioje pateikiami pagrindiniai skirtumai, susiję su žydų kalendoriumi, kaip buvo nustatyta pirmoje Šešėlių tyrimo dalyje. Senovės Egipte, kuris buvo svarbi kultūra įvairius tūkstantmečius, buvo įvairių tipų kalendoriai, įskaitant skirtumą tarp administracinio ir religinio kalendoriaus. Visa tai sužinojome iš šventyklos įrašų.
Jau minėtame tinklalapyje galime perskaityti, kiek iš tikrųjų yra šie kalendoriai:
Piramidės tekstuose galima rasti seniausių dokumentuotų nuorodų į mėnulio kalendoriaus duomenis apie 2350 m. Astronominių įrašų naudojimą dokumentavo jau karalius Wadji 2880 m. pr. Kr.
Taigi, maždaug 800 metų prieš tai, kai Mozė iš Jehovos gavo kūrimo kalendorių, turime įrodymų, kad Egipte, saulės garbinimo tautoje, egzistavo aiškus šėtoniškas kalendorius.
Paskaitykime daugiau apie šį mėnulio kalendorių:
Apie 70 m. prieš Kristų aprašė Rodo Geminos senovės egiptiečių mėnulio kalendorius kaip „savotiškas principas, kurio egiptiečiai, priešingai nei kitose kultūrose, nenaudoja savo metams nustatyti. Jiems svarbios šventos šventės. Jų kalendoriai sutelkti į tai. Geminos deklaracija taikliai parodo Egipto mėnulio kalendorių, kurių pagrindinė funkcija buvo apribota dangiškų švenčių datavimu, mitologinį vaidmenį. Egipto administracijos kalendorius veikė kaip metų kalendorius.
Kunigystė turėjo užduotį nustatyti dangiškas šventes. Tai padarė kompetentingi astronomai, kurie stebėjimais ir skaičiavimais paskelbė festivalio dienas „Provost“ („Didžiausias iš stebėtojų“). Po paskelbimo administracijos kalendoriuje buvo pažymėta tikroji data ir įrašoma į šventyklos dienoraštį.
Iš teksto matome, kad senovės Egipto mėnulio kalendorius neturėjo nieko bendra su metų nustatymu, o su „šventųjų“ dangiškų švenčių nustatymu. Jau iš termino „dangiškos šventės“ matome, kad tai buvo apie dangaus kūnų (saulės ir mėnulio) garbinimą, tai yra stabmeldystė, sukurtų daiktų garbinimas.
Bet kaip prasidėjo naujasis senovės egiptiečių mėnulio mėnuo?
Skirtingai nuo kitų senovės Artimųjų Rytų šalių, mėnulio mėnuo prasidėdavo ne trumpai po jaunaties su pirmuoju pusmėnuliu (nauja šviesa), o su pirmąja mėnulio nematomumo diena auštant. Laikotarpio tarp senojo (paskutinio nykimo) ir naujosios šviesos (pirmojo pusmėnulio) trukmė priklauso nuo veiksnių, įskaitant stebėjimo vietos geografinę vietą. Pietinėse šiaurinio pusrutulio platumose Mėnulio nematomumo trukmė yra trumpesnė nei šiaurinėse platumose, todėl pietinėse srityse Mėnulio stebėjimo fazės yra ilgesnės, palyginti su šiauriniais regionais.
Pirma, mes pripažįstame, kad senovės egiptiečiai, kaip buvo paaiškinta anksčiau, labai priklausė nuo saulėtekio. Vadinasi, jų mėnulio mėnuo, prasidėjęs logiškai, priklausytų ne nuo pirmojo pusmėnulio matomumo saulėlydžio metu, o nuo jo atitikmens – nuo pirmojo mažėjančio mėnulio nematomumo auštant. Taigi, kai senovės žydai savo mėnesius pradėdavo pagal pirmąjį pusmėnulį („naują šviesą“), senovės Egipto mėnulio mėnuo visada prasidėdavo astronominiu jaunatis auštant, kai „senosios šviesos“ nebebuvo matoma.
Tai lemia mėnulio mėnesio pradžios poslinkį tarp egiptiečių ir izraelitų, o tai atsiranda dėl astronominio jaunaties trukmės skirtumo. Nematomumo laiko intervalą šiuo senoviniu laikotarpiu galima pamatyti visiems mėnesiams lentelėje, kuri buvo pridėta prie straipsnio Vikipedijoje. Trukmė apie 30 - 33 valandas mums svarbiais mėnesiais (kovo, balandžio mėn.). Mes grįšime prie šios lentelės išsamiai ir nustatysime tikslią senovės Egipto mėnulio mėnesio pradžią ir kaip tai susiję su senovės žydų skaičiavimais. Vis dar norime apsiauti Mozės batus, kuris visa tai suprato, kaip jį mokė senovės egiptiečiai faraono rūmų mokykloje.
3. Senovės Egipto metai priklausė nuo žvaigždės (Sirijaus) ir Nilo potvynio ir jie jau buvo susipažinę su 365 dienų ciklu, kaip ir mes, bet neturėjo jokių keliamųjų dienų ar keliamųjų metų. Tai buvo įvesta vėliau trečiajame amžiuje prieš Kristų.
At Vikipedija – Senovės Egipto metai [vokiečių kalba, naudokite „Google“ vertėją] skaitome šia tema:
Egipto kalendorius buvo kalendorius, pagrįstas gamta ir žvaigždžių orientacija.
Nuo seniausių laikų metų pradžią lėmė spiralinis Sirijaus žvaigždės kilimas ir Nilo potvynis. Vėliau buvo pristatytas ir administracinis kalendorius, kuris taip pat priklausė nuo Sirijaus kaip „klajojančių metų kalendoriaus“. Ptolemėjaus III kalendoriaus reforma 237 m. pr. Kr. lėmė, kad kas ketverius metus buvo įvesta keliamoji diena kaip šeštoji Heriu-renpet diena, kuri buvo pridėta prie įprastų metų. Mirus Ptolemėjui III, keliamųjų metų taisyklė oficialiame administraciniame kalendoriuje nutrūko. Tačiau dvi Egipto kalendoriaus formos ir toliau buvo naudojamos lygiagrečiai. Jis turėtų būti skirtas Augustui, kuris yra pirmasis Romos imperatorius 26 m. pr. Kr., atkūręs Ptolemėjo III kalendorinę formą pagal Julijaus kalendorių.
Egipto kalendoriaus Naujųjų metų diena ankstyvaisiais laikais buvo susieta su Nilo potvyniu žemutiniame arba aukštutiniame Egipte. Galimi laikotarpiai yra 4213–4186 m. pr. Kr. Dramblio ir 2783–2764 BC Memfio atveju. Kaip papildomą kriterijų turime stebėti septyniasdešimties dienų Sirijaus nematomumą, kuris senovės Egipte buvo pasirinktas kaip mumifikacijos laikotarpis. Stebėjimo tašku imant Dramblį, šis įvykis įvyko tik nuo 4280 iki 4160 m. pr. Kr., o Memfiui kaip atskaitos taškui reikalingas laikas buvo suteiktas tik nuo Naujosios Karalystės. Senovės Egipto tekstai rodo, kad septyniasdešimties dienų nematomumas buvo žinomas jau prieš 18-ąją dinastiją, todėl Memfis gali būti neįtrauktas į informacijos šaltinį.
Šiame senovės Egipto kalendoriuje vėl aiškiai matome dangaus kūnų kaip dievų garbinimą. Diena priklausė nuo saulės gimimo (saulėtekio). Mėnesio pradžia buvo susieta su mėnuliu ir – kaip vėliau aiškiau matysime – su legenda apie egiptiečių dievus, kuri buvo susijusi su vienos iš jų dievybių – Horo – mirtimi ir prisikėlimu. O metai priklausė nuo žvaigždės Sirijaus.
Daugelyje religijų yra simbolis, vaizduojantis saulės, mėnulio ir žvaigždės „trejybę“...
Tai, kad senovės Egipto saulės garbinimas vyksta ir šiandien, akivaizdu didžiausiame planetos saulės laikrodyje – Šv. Petro aikštė Romoje, kurios „laikrodžio rodyklė“ yra originalus Egipto obeliskas... Ieškokite jo internete! Taip pat „YouTube“ galite rasti filmų, kuriuose rodomas veikiantis Vatikano saulės laikrodis, kuris šimtmečius rodo tam tikrą 2012 m. datą.
Galbūt vėliau šioje kategorijoje parašysiu daugiau apie tai Už priešo linijos.
Jei apsiauname Mozės batus, suprastume, kad Dievas turėjo problemų su Moze – šią problemą visiškai ignoravome, skaitydami Bibliją paviršutiniškai. Mozė ir nelaisvės izraelitai prarado savo pirminę kultūrą. Negalima manyti, kad Mozė būtų supratęs Dievą, jei Jis būtų kalbėjęs su juo pagal žydų kalendoriaus nomenklatūrą, nes jis niekada to nebuvo mokomas.
Bet Dievas mums nekalba mįslių. Jis nori, kad mes Jį suprastume. Didžioji dalis to, ką Dievas sako pranašams, yra paslėpta simboliuose ir net atvaizduose, tačiau kai Dievas pradėjo kalbėti Mozei Išėjimo knygos 12 skyriuje, tai nebuvo apie pranašystes, kurias po šimtmečių ar tūkstantmečių turėjo iššifruoti vėlesnės kartos; buvo kalbama apie aiškius nurodymus, nes po dešimties dienų avinėlį jau reikėjo paimti į šalį, o dar po 4 dienų jį paskersti, kad izraelitai pabėgtų iš to baisaus mirties angelo, kuriam buvo įsakyta nužudyti visus pirmagimius. Jie turėjo tiksliai suprasti, kurią dieną ėriuko krauju dažyti savo durų staktas.
Jei tuo momentu Dievas būtų reikalavęs Mozės pirmiausia iššifruoti, kokią dienos ir laiko nuorodą ir kurioje kalendorinėje sistemoje Dievas iš tikrųjų kalba, tikriausiai šis maras nepraeitų pro izraelitus, nes Mozė būtų žlugus, nes nesuprato žydų kalendoriaus. Tai pirmasis Biblijos skyrius, kuriame Dievas duoda aiškius nurodymus apie Paschos laikus, ir tai yra situacija, kai reikia aiškiai suprasti, kas buvo pasakyta. Bet koks nesusipratimas būtų buvęs mirtinas, ir tai buvo apie gyvybę ar mirtį.
Dar kartą perskaitykime kai kurias Jehovos nurodymų eilutes ir šį kartą visiškai apsiaukime Mozės batais:
Dievo žygio įsakymai
Ir VIEŠPATS kalbėjo Mozei ir Aaronui Egipto žemėje, sakydamas: (Išėjimo 12:1)
Visos toliau pateiktos eilutės, kurias svarstysime, atėjo tiesiai iš Jehovos lūpų. Taip juos išgirdo Jo tarnas Mozė, nesupratęs laiko matų kaip žydų laikų, kaip mes anksčiau ir neteisingai manėme. Jis nežinojo žydų kūrimo kalendoriaus, kaip mes jo nežinome šiais laikais. Jis suprato žodinę informaciją, gautą iš Dievo, pagal savo atskaitos sistemą, senovės Egipto kalendorius.
Tačiau Dievas jau tada pradėjo mokyti Mozę tam tikrų skirtumų, kad pamažu vestų jį prie pradinio Jo sukurto kūrimo kalendoriaus. Dievas mokė Mozę sukūrimo kalendoriaus ir, jei suprantame tas pamokas iš Mozės atskaitos sistemos, Jis moko ir mus.
Pirma, Dievas paskelbė, kad sukūrimo kalendorinio mėnesio skaičius nesutampa su dabartinio Egipto kalendorinio mėnesio skaičiumi, kurį Mozė laikė teisingu. Egipto mėnesiai buvo vadinami „Pesdjenet“ ir buvo sunumeruoti nuo 1 iki 12 (X). Kadangi Nilo ir Sirijaus potvynis apibrėžė pirmąjį senovės Egipto mėnesį, ir klajojančių metų kalendorius tikriausiai vis dar galiojo, ką lėmė ir Sirijus, momentas, kai Jehova kalbėjo su Moze, nebuvo nei paskutinis, nei pirmasis senovės egiptiečių metų mėnuo. Toks teiginys Mozei turėjo būti didelė staigmena:
Šį mėnesį [chôdesh = pirmasis pusmėnulis, nauja šviesa] bus jums mėnesių pradžia; tai bus pirmasis metų mėnuo jums. (Išėjimo 12:2)
Šiais žodžiais Dievas nurodė pirmąjį matomą FC mėnulį kovo pabaigoje arba balandžio pradžioje maždaug 1500 m. pr. Kr. ir šia paprasta fraze paaiškino Mozei dvi „naujoves“, padedančias suprasti kalendorių.
- Geriausios pirmasis pusmėnulis saulėlydžio metu yra naujo mėnesio ženklas.
- Būtent šis mėnuo, kuris prasideda, turėtų būti pirmą mėnesį „naujojo“ žydų kalendoriaus. Visi kiti mėnesiai buvo nuo to priklausomi.
Tai lengva suprasti – Mozei ir net mums. Ir vis dėlto Mozei tai buvo labai neįprasta, nes jam nebuvo „normalu“ žiūrėti į saulėlydį pirmą pusmėnulį ar tai, kad tai būtų pirmas mėnuo, nes jis buvo pripratęs prie visiškai kitokios kalendorinės sistemos. Svarbu suprasti, kad tai nebuvo paaiškinta Mozei kad tam tikru momentu bus pridėtas keliamasis mėnuo, ir be to, dienos pradžia dar nebuvo atkurta. Tai įvyks daug vėliau, po išvykimo iš Egipto. Neturėtume skaityti tekste to, ko ten nėra. Mozei buvo pakankamai sunku suvirškinti, kad jis turėjo išmokti naują mėnesio skaičiavimo ir mėnesio pradžios nustatymo metodą. Mozė vis dar laikėsi nuomonės, kad dienos prasidėdavo saulei pasirodant auštant ir tęsdavosi iki kito ryto.
Dabar skaitome kitus Jehovos nurodymus:
Kalbėkite visai Izraelio bendruomenei, sakydami: Dešimtą šio mėnesio dieną kiekvienas pasiims po ėriuką pagal savo tėvų namus, po avinėlį į namus (Išėjimo 12:3).
Jūsų ėriukas bus nepriekaištingas, pirmųjų metų patinas. Išimkite jį iš avių ar ožkų ir laikysite iki to paties mėnesio keturioliktą dieną: ir visa Izraelio susirinkimas jį nužudys vakare. (Išėjimo 12:5-6)
Šioje vietoje norėčiau pakalbėti apie laiko skirtumų lentelę tarp pirmojo „senosios šviesos“ ir „naujos šviesos“ (FC mėnulio) nepastebėjimo, apie kurį minėjau anksčiau. Šis mažas staliukas prie Vikipedija – Senovės Egipto mėnulio kalendorius pasakoja, kad Memfio regione kovo mėnesį buvo 30 valandų, o balandį – 33 valandų laiko skirtumas tarp šių dviejų mums įdomių mėnulio fazių. Dabar turime pabandyti išsiaiškinti, kiek tai reiškia „datos dienų“ skirtumą, jei palyginsime skirtingą dviejų kalendorinių sistemų mėnesio pradžią. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad 30–33 valandos rodo daugiau nei vienos „datos dienos“ (24 valandų) laiko skirtumą. Bet ar tikrai taip?
Norėdami tai išnagrinėti, sukūriau suvestinę lentelę, kurioje parodytas ryšys tarp dviejų mėnesių pradžios – Egipto ir Izraelio.
Lentelėje matyti, kad naujasis Egipto mėnuo turėjo prasidėti tos dienos ryto saulėtekyje, kurio vakarą buvo matomas pirmasis pusmėnulis, dabar kalbama mūsų atskaitos sistemoje. Tai atitinka laiko skirtumą iki 12 valandų arba tos pačios dienos rytą ir vakarą, pagal mūsų dienos sampratą. Tačiau kažkas gali ginčytis, kad 30–33 valandų laiko skirtumas kai kuriais atvejais gali būti perkeltas taip, kad atsirastų visos datos dienos skirtumas. Pirma, aš taip pat maniau, kol sužinojau, kad Egipto kapų užrašai dar daugiau pasakoja apie mėnulio dienas ir kad buvo du specialios mėnulio dienos, kurios jau pavaizduotos aukščiau esančioje diagramoje. Tai patvirtina faktą, kad praktiškai gali įvykti tik parodyta lemiamų įvykių eiliškumas. Tame pačiame Vikipedijos straipsnyje skaitome:
Pirmoji ir antroji Mėnulio mėnesio diena
Senovės Egipto mėnulio mėnuo visada prasidėdavo saulėtekio metu, panašiai kaip senovės egiptiečių diena. Paprastai pirmasis mažėjančio mėnulio nepastebėjimas po paskutinės „senosios šviesos“ iškrito dvyliktą nakties valandą prieš tai. Kaip saulės dievas Ra „atnaujino“ savo nematomumo naktį, senovės egiptiečių mitologijoje pirmoji mėnulio mėnesio diena simbolizavo „Horo atsinaujinimo dieną“ su vėlesniu „gimimu“, prasidėjusiu pirmąją mėnulio mėnesio pirmos dienos naktį ir pasibaigusį antrosios mėnulio dienos saulėtekyje.
Todėl paskutinis senosios šviesos stebėjimas paprastai visada buvo paskutinė mėnulio mėnesio diena. Karsto tekstuose, antroji mėnulio mėnesio diena yra laikomas "diena, kai mėnulis mažas“. [Pirmasis mažas pusmėnulis po astronominės jaunaties.] Ptolemėjiškame tekste iš Khonsu šventyklos Karnake aprašomos pirmosios dvi mėnulio dienos: „Mėnulis užgimsta nematomumo dieną ir gimsta antrą mėnulio mėnesio dieną“. Iš Senosios karalystės piramidės tekstų aišku, kad antroji mėnulio mėnesio diena buvo susijusi su „mirusio karaliaus pakilimu į dangų“ kaip „jo karūnavimo ir pasirodymo diena“: „Jūsų pasirodymas priklauso antrajai mėnulio mėnesio dienai“.
Net dėl religinių priežasčių dvi mėnulio dienos turėjo būti išdėstytos taip pirmą kartą įvykus nepastebėjimui auštant ir antroje auštant, buvo galima pranešti apie pirmojo pusmėnulio pastebėjimą. Todėl visos kitos galimybės išdėstyti aukščiau pateiktą diagramą kitaip yra neįtrauktos. Buvo tik tokia galimybė. Tai sudaro pusę dienos skirtumą. Senovės egiptiečių mėnuo visada prasidėdavo puse dienos anksčiau nei žydų, tos pačios dienos rytą, kurios vakare, mūsų laikų supratimu, prasidėdavo naujasis žydų mėnuo.
Mozės atskaitos sistemoje tuo metu, kai Dievas pradėjo su juo kalbėti, senovės egiptiečių mėnuo jau prasidėjo šiek tiek anksčiau. Tiksliau sakant, tai prasidėjo ryte tos dienos, kai vakare Jehova jam parodė pirmąjį pusmėnulį. Tačiau prisiminkime: dienos pradžios Dievas dar nepataisė! Tai turėtų įvykti vėliau, po išvykimo iš Egipto. Mes visi žinome atitinkamą Kunigų 23:32 eilutę, kad jie turi švęsti šabą „nuo vakaro iki vakaro“, ir mes tai labai nuoširdžiai siejame su šabo švenčių, kaip izraelitų laikėsi iki pat nelaisvės Egipte, vėl įvedimu. Tačiau mes dar nebuvome nuėję taip toli per Jehovos „kalendorinį kursą“, kai Mozė gavo iš Dievo nurodymus dėl pasiruošimo Paschos šventei tvarkos Išėjimo 12 skyriuje.
Vadinasi, tuo metu Mozė vis dar tikėjo, kad diena prasidėjo ryte. Tai, kad Dievas jam vakare parodė pirmąjį pusmėnulį, jam ką tik patvirtino tai, ką tikėjo egiptiečiai, būtent, kad „diena“, kurią Jehova jam kalbėjo, buvo pirmoji mėnesio diena. Egiptiečiams ir Mozei ši pirmoji diena jau buvo prasidėjusi ryte ir Mozė dar negavo informacijos, kad diena prasidės vakare. Jis tikrai nustebo, kad vakare gavo naują metodą mėnesio pradžiai nustatyti, bet net negalėjo suprasti kodėl Dievas taip įsakė.
Taigi kurią dieną Mozė turėtų atskirti Paschos avinėlį? Dešimtą mėnesio dieną. Ir kada ši dešimtoji diena prasidės Mozei? Vis tiek ryte, o ne vakare.
Kurią dieną tada Mozė turėjo papjauti Paschos avinėlį? Keturioliktą mėnesio dieną. Ir kada prasidės ši keturioliktoji diena, Mozės supratimu? Vis tiek ryte, o ne vakare.
Kada reikia valgyti Paschos ėriuką? Keturioliktos mėnesio dienos vakare. Ir tai buvo, kaip Mozė suprato, tą pačią dieną, kurią jis turėjo papjauti ėriuką, o ne nauja diena.
Taigi, jei Jehova kalbėtų Mozei ir sakytų:
Ir laikysitės iki to paties mėnesio keturioliktą dieną: ir visa Izraelio susirinkimas užmuš jį vakare. (Išėjimo 12:6)
Vadinasi, kurią žydų dieną PO iš naujo apibrėžiant dienos pradžią (kas buvo padaryta vėliau) ar reiktų paskersti ir paruošti Paschos avinėlį? Ir kurią žydų dieną ją reikės valgyti?
Norėčiau paprašyti jūsų pirmiausia pagalvoti apie šiuos klausimus, prieš žvelgiant į sprendimą!
...
Jei dabar nubraižysime savo naujų radinių diagramą su Mozės supratimu apie dieną senovės Egipto dienų atskaitos sistemoje, rasime kažką tikrai nuostabaus:
Atsižvelgdami į visas dabartines doktrinas, mes nustatėme, kad Velykas turėjo būti ruošiamasi ne anksčiau nei 14 Nissan vakaras, o jau 13 Nissan vakaras, nes tai atitiko senovės egiptiečių 14 mėnesio dieną (Pesdjenet-X 14). Taip Mozė mąstė ir suprato Dievo nurodymus tame kalendoriaus pažinimo etape. Todėl visas pasiruošimas Velykoms pajuda į priekį lygiai 24 valandomis.
Galiausiai, teisingai iššifravę senovinį Paschos tipą, dabar galime išdrįsti pataisyti savo mintis apie Paschos šventę. Pirmiausia į diagramą įtraukiame atitinkamas antitipo, Paschos šventės 31 AD, darbo dienas, kaip tai padarėme šios Šešėlių serijos II dalies pradžioje. Ir suprasime, kad iš karto išsprendėme dvi problemas:
Atsakymas į klausimą, kurią 31-ųjų mūsų eros metų savaitės dieną „antipinis Paschos Avinėlis“ Jėzus turėtų būti atskirtas, išplaukia iš paprasto šios naujos lentelės skaitymo ir yra toks: sekmadienis, gegužės 20 d., 31 m.
Prisiminkime ankstesnį straipsnį. Gana anksti pastebėjome didelę problemą su kai kuriais Ellen G. White teiginiais, kur ji palygino Jėzaus įžengimą į Jeruzalę su šio aukojamo ėriuko atskyrimu ir tuo pačiu pasakė, kad tai buvo sekmadienis, kai Jėzus įžengė į Jeruzalę.
Niekada anksčiau savo žemiškajame gyvenime Jėzus neleido tokio demonstravimo. Jis aiškiai numatė rezultatą. Tai atvestų Jį prie kryžiaus. Tačiau Jo tikslas buvo viešai pristatyti save kaip Atpirkėją. Jis norėjo atkreipti dėmesį į auką, kuri turėjo vainikuoti Jo misiją puolusiame pasaulyje. Kai žmonės rinkosi į Jeruzalę švęsti Paschos, Jis, antitipinis Avinėlis, savanoriškais veiksmais išskyrė save kaip auką. Jo bažnyčiai visais ateinančiais amžiais reikėtų, kad Jo mirtis už pasaulio nuodėmes būtų gilaus mąstymo ir studijų tema. Kiekvienas su tuo susijęs faktas turi būti patikrintas be jokių abejonių. Tad reikėjo, kad dabar visų žmonių akys būtų nukreiptos į Jį; įvykiai, buvę prieš Jo didžiąją auką, turi būti tokie, kad atkreiptų dėmesį į pačią auką. Po tokios demonstracijos, kaip Jo įžengimas į Jeruzalę, visos akys stebėjo Jo greitą progresą į paskutinę sceną. {571.2 XNUMX DA}
Tai buvo pirmąją savaitės dieną kad Kristus pergalingai įžengė į Jeruzalę. {569.3 XNUMX DA}
Bet tai neatitiko doktrinos, kad Paschos ėriukas turėjo būti paskerstas prieš penktadienio vakarą, Nissan 14, nes tada antitipinis Jėzaus atsiskyrimas jam įžengus į Jeruzalę turėjo įvykti pirmadienį, Nissan 10. Mūsų naujasis Paschos šventės tipo aiškinimas, kuris yra apeiginis, teisingai sako, kad Velykų šventė nėra Velykų šventė. mirties bausmė įvykdyta Nissan 14 (penktadienį), bet Nissan 13 (ketvirtadienį). Sekmadienis puikiai įsilieja į bendrą vaizdą tik šiuo atveju. Pirmą savaitės dieną Jėzus atsiskyrė nuo savo tautos teisingu antitipiniu būdu, žinodamas, kad šis triumfuojantis įėjimas reikš Jo mirties nuosprendį. Taigi ankstesniame straipsnyje minėta Ellen White problema yra puikiai išspręsta!
Dabar suprantame, kodėl nė vienas iš sinoptinių evangelistų Matas, Morkus ir Lukas konkrečiai nepaminėjo, kad Jėzus ir Jo mokiniai 24 valandomis pažengė į priekį bet kokias apeigas ir prieš žmonių ar kunigų įsitikinimą prieš vieną dieną papjovė arba suvalgė auką. Turime logiškai manyti, kad Jėzaus laikų žydai vis dar teisingai suprato tipus, o ceremonijos išliko grynos.
Yra dar vienas klausimas, kurį turime užduoti sau. Koks buvo Paschos ėriuko skerdimo ir valgymo antitipas? Iki šiol doktrina visada buvo tokia, kad Paschos avinėlio skerdimo ir valgymo antitipas yra Jėzaus mirtis ant kryžiaus, maždaug devintą valandą. Bet tai neatitinka šios naujos įvykių tvarkos. Todėl turime pataisyti savo pradinę Paschos įvykių diagramą, susijusią su Kristaus kančiomis ir veiksmais, kaip dabar suprantame procesą.
Dabar matome, kurios apeigos iš tikrųjų atitinka tikruosius Kristaus veiksmus ir kančias:
Trys įvykiai ir veiksmai tiksliai sutampa:
1. Žydų Paschos valgis ir Jėzaus Velykų valgis su Jo mokiniais. Todėl Paschos avinėlio valgymo laikas tiesiogiai žymi ne Jėzaus mirtį ant kryžiaus, o kitą svarbų įvykį: Viešpaties vakarienės įsteigimas. Paschos avinėlio kūnas simbolizuoja duoną, Kristaus kūną, kuris netrukus bus paaukotas. O Paschos avinėlio kraujas simbolizavo vyną, Jėzaus kraują, kuris netrukus turėjo būti išlietas už mus.
Vėlgi, šią nuomonę visiškai patvirtina Ellen G. White. Ankstesniame straipsnyje šią Šešėlių serijos II dalį pradėjau atitinkama jos citata, kad parodyčiau, kaip greitai perskaitome tekstus ir jų nesuprantame tinkamai:
Šie tipai buvo įvykdyti ne tik įvykio, bet ir laiko atžvilgiu. Pirmojo žydų mėnesio keturioliktą dieną, tą pačią dieną ir mėnesį, kai penkiolika ilgus šimtmečius buvo žudomas Paschos avinėlis, Kristus, su savo mokiniais valgęs Paschos avinėlį, įsteigė šventę, skirtą Jo paties, kaip „Dievo Avėlio, kuris naikina pasaulio nuodėmę“, mirtį paminėti. Tą pačią naktį Jį piktos rankos paėmė nukryžiuoti ir nužudyti. Ir kaip antitipas banguojančiam pėdui, mūsų Viešpats buvo prikeltas iš numirusių trečią dieną, „pirmieji vaisiai tų, kurie užmigo“, visų prisikėlusių teisiųjų pavyzdys, kurių „niekšiškas kūnas“ bus pakeistas ir „panašus į Jo šlovingą kūną“. 20 eilutė; Filipiečiams 3:21.
Lygiai taip pat su antruoju atėjimu susiję tipai turi išsipildyti simbolinėje tarnystėje nurodytu laiku. {GC 399.3–4}
Ji pasakė, kad tai buvo tą pačią dieną ant kurio 1500 metų buvo skerdžiamas Paschos avinėlis. Kokią kalendoriaus nuorodų sistemą ji čia naudoja? Tikrai ne žydų. Ji kalba su mumis, o ne su žydais. Čia ji naudojasi mūsų supratimu apie dienas ir naudoja savo atskaitos sistemą. Neabejotinai žydų Nissan 14 prasidėjo ketvirtadienio vakarą, o ėriukai buvo paskersti ketvirtadienio popietę. Ellen G. White ir mums tai yra tą pačią dieną, o Jėzus įsteigė Viešpaties vakarienės šventę tiksliai žydų Nissan 14 pradžioje. Viskas harmonijoje!
2. Pirmojo vaisiaus skraistės mojavimas sutapo su Jėzaus prisikėlimu pirmąją savaitės dieną. Ellen G. White taip pat patvirtino šį tipo atitikimą jo antitipui ankstesnėje citatoje: Ir kaip antitipas banguojančiam pėdui, mūsų Viešpats buvo prikeltas iš numirusių trečią dieną, „pirmieji vaisiai tų, kurie užmigo“, visų prisikėlusių teisiųjų pavyzdys, kurių „niekšiškas kūnas“ bus pakeistas ir „panašus į Jo šlovingą kūną“. 20 eilutė; Filipiečiams 3:21. {GC 399.3}
Taip Jėzus išpildė savo pranašystę, sakydamas, kad per tris dienas galės atstatyti šventyklą. Jis kalbėjo apie savo Kūno šventyklą:
Ir pasakė: „Šitas pasakė: Aš galiu sugriauti Dievo šventyklą ir pastatyti ją per tris dienas. (Matthew 26: 61)
Žydų laiko skaičiavimas buvo imtinai. Tai yra, net jei buvo paliesta tik nedidelė dienos dalis, buvo skaičiuojama visa diena. Jėzus mirė ant kryžiaus penktadienį devintą valandą (apie 15 val.). Tai buvo 00-oji „Nissan“ diena, pirmoji „sunaikintos“ šventyklos diena. Ilsėdamasis nuo savo darbų žemėje, Jėzus visą šabą, Nissan 14, praleido kape. Visatos Kūrėjas dar kartą pailsėjo septintą šabo dieną nuo savo darbo! Šį kartą tai buvo „Aukštasis šabas“ (Jono 15:19), nes pirmosios Neraugintos duonos šventės dienos apeiginis šabas pateko tiksliai į septintosios dienos šabą. Tai buvo antroji „sunaikintos“ šventyklos diena. Tačiau Jėzus vis tiek ilsėjosi beveik visą 31-osios Nissano naktį iki ryto. Jis prisikėlė tamsiausią valandą prieš pat aušrą. Tai buvo pirmoji savaitės diena (sekmadienis), kaip kelis kartus minima Biblijoje. Ir kadangi buvo paliesta dalis kitos dienos, šis pusdienis buvo skaičiuojamas kaip trečioji „sunaikintos“ šventyklos diena.
Manęs dažnai klausia, ką reiškia, kad Jėzus išleido tris dienas bei tris naktis žemės širdyje kaip Jona banginio pilve...
Nes toks, koks buvo Jonas tris dienas ir tris naktis banginio pilve; taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje. (Mato 12:40)
Atidžiai peržiūrėkite aukščiau pateiktą diagramą. 14-osios Nissano naktį prasidėjo Jėzaus kančios. Po Paschos valgio Jis su savo mokiniais nuėjo į Getsemanės sodą ir prisiėmė visas mūsų nuodėmes. Tai Jis pranašiškai palygino su buvimu banginio pilve, kuriame Jona buvo atskirta nuo bet kokios bendrystės su Dievu ar žmonėmis, jausdama didelę nuodėmės naštą. Tam tikru mastu Joną apėmė tamsa nuodėmės našta. Taip pat ir Jėzus. Tai buvo pirmoji Jėzaus naktis žemės širdyje. Tada atėjo Nissan 14 diena. Po naktinių išbandymų sekė dienos išbandymai, smūgiai, pašaipos, tačiau didžiausia našta buvo mūsų nuodėmės. Jis viską ištvėrė už mus, net nukryžiavimą ir mirtį. Tai buvo pirmoji diena žemės širdyje. Tada Jėzus tiesiogine prasme ilsėjosi žemės širdyje kape, kitą naktį (2 naktis, Nissan 15), kitą dieną (2 dieną, Nissan 15) ir kitą naktį (naktį 3, Nissan 16), kol prisikėlė prieš pat Nissan 16 rytą. Dar pritrūko vienos dienos, kad išsipildytų. Jėzus tarė Marijai Magdalietei prie kapo, kai jau buvo diena:
„Neliesk manęs; Nes aš dar nesu įžengęs pas savo Tėvą, bet eik pas mano brolius ir sakyk jiems: Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą. ir mano Dievui, ir tavo Dievui“. (Jonas 20:17)
Pranašystės Dvasia mums paaiškina Amžių troškimas 790 puslapyje:
Ir Marija nuėjo pas mokinius su džiaugsminga žinia.
Jėzus atsisakė priimti savo žmonių pagarbą kol Jis buvo įsitikinęs, kad Jo auką priėmė Tėvas. Jis pakilo į dangaus kiemus ir iš paties Dievo išgirdo patikinimą, kad Jo apmokėjimas už žmonių nuodėmes buvo gausus, kad per Jo kraują visi įgytų amžinąjį gyvenimą. Tėvas patvirtino su Kristumi sudarytą sandorą, kad Jis priimtų atgailaujančius ir klusnius žmones ir mylėtų juos taip, kaip myli savo Sūnų. Kristus turėjo užbaigti savo darbą ir įvykdyti savo pažadą „padaryti žmogų brangesnį už puikų auksą; net žmogus už auksinį Ofyro pleištą“. Iza. 13:12. Visa valdžia danguje ir žemėje buvo atiduota Gyvybės Princui, ir Jis grįžo pas Savo pasekėjus į nuodėmių pasaulį, kad galėtų perduoti jiems savo galią ir šlovę. {DA 790.2–3}
Jėzaus kančios tarnystė nesibaigė prieš tai, kai jis pirmosios savaitės dienos rytą pakilo į dangų ir atnešė visą žmonijos nuodėmės naštą į dangiškąją šventovę ir pabarstė ja ant šventovės uždangos. Tada Jis buvo pasirengęs gauti iš savo Tėvo patvirtinimą, kad Jo kraujas buvo priimtas. Taip jis buvo atleistas nuo nuodėmės naštos ir buvo tikras, kad Jo misija buvo sėkminga. Trūksta trečioji diena buvo trumpas Jėzaus apsilankymas pas Savo Tėvą danguje, prieš grįždamas į žemę, kad pabūtų su mokiniais dar 40 dienų, kol galiausiai pakils į dangų, kad užtartų mus kaip mūsų vyriausiąjį kunigą iki antrojo atėjimo.
Daugelis stebisi, kodėl dangiškoji šventovė turėjo būti valoma nuo 1844 m. Jie mano, kad ji niekada nebuvo užteršta. Tikslus tipų ir antitipų supratimas dabar veda prie supratimo, kada tiksliai buvo tas momentas, kai dangiškoji šventovė buvo užteršta visomis žmonijos nuodėmėmis, tiek buvusiomis, tiek būsimomis: Netrukus po prisikėlimo, pats Jėzus atnešė ten nuodėmes ir „suteršė“ šventovę, kad vėliau (nuo 1844 m. prasidėtų mūsų nuodėmės sutaikinimo tarnystė) Teismo diena ir nuvalykite šventyklos uždangą nuo visų mūsų nuodėmių.
Ir dar kartą matome, koks tikslus yra Dievo laiko grafikas, kai kalbama apie tipų ir antitipų išsipildymą. Pirmojo vaisiaus gabalėlis šventykloje buvo mojuojamas ne prieš pat aušrą, o tik ryte. Taigi, kai sakome, kad Jėzaus prisikėlimą simbolizavo mojavimas pečiu, tai tik iš esmės teisinga, bet ne visai atitinka tipą. Jėzus buvo pirmasis visų prisikėlusių vaisius ir Jis turėjo atsistoti prieš Tėvą dangiškoje šventovėje, kad gautų pritarimą Jo darbui. Jis atsisakė, kad Marija Magdalietė jį paliestų vos auštant, bet vėliau tą dieną leido apaštalams. Skirtumas buvo tas, kad Jis jau buvo apsireiškęs Tėvui: pirmuosius vaisius iš visų Tėvas gavo dangiškosios šventovės sosto kambaryje. Būtent tai ir simbolizuoja pirmojo vaisiaus gniūžtės mojavimas, ir tai išsipildo trijų dienų ir trijų naktų pranašystė žemės širdyje; Visa Jėzaus aistra nuo Getsemanės iki galutinio Tėvo pritarimo Jo aukai.
3. Jėzaus nukryžiavimas sutapo su kasdieniu vakarinės aukos skerdimu. Kaip jau sakiau anksčiau, penktadienis negalėjo būti pasiruošimo Velykoms diena, nes jei pasiruošimo šabui diena ir pasiruošimo Velykoms diena sutapo, aukų laikas buvo perkeltas taip, kad kasdienė auka neįvyktų devintą valandą. Pagal Mišną (Pesachim 5:1), šiuo atveju vakarinė auka jau būtų įvykusi nuo 12:30 (skerdimas) iki 1:30 (aukojimas), ir tai būtų sukėlusi problemą sekančioje ištraukoje. Amžių troškimas:
Kai iš Kristaus lūpų pasigirdo garsus šauksmas: „Atlikta“, kunigai tarnavo šventykloje. Tai buvo vakarinės aukos valanda. Avinėlis, atstovaujantis Kristui, buvo atvežtas paskersti. Apsivilkęs savo reikšminga ir gražia suknele, kunigas stovėjo iškėlęs peilį, kaip ir Abraomas, kai ketino nužudyti savo sūnų. Žmonės su dideliu susidomėjimu žiūrėjo. Bet žemė dreba ir dreba; nes pats Viešpats artinasi. Triukšmingu triukšmu nematoma ranka perplėšia vidinį šventyklos šydą iš viršaus į apačią, atverdama minios žvilgsniui vietą, kuri kažkada buvo pripildyta Dievo buvimo. Šioje vietoje gyveno Šekina. Čia Dievas apreiškė savo šlovę virš gailestingumo sosto. Niekas, išskyrus vyriausiąjį kunigą, niekada nepakėlė šydo, skiriančio šį butą nuo likusios šventyklos dalies. Jis įeidavo kartą per metus, kad išpirktų žmonių nuodėmes. Bet štai šitas šydas perpjaunamas į dvi dalis. Švenčiausia žemiškosios šventovės vieta nebėra šventa.
Viskas yra baimė ir sumaištis. Kunigas ruošiasi nužudyti auką; bet peilis nukrenta iš nervingos rankos, ir ėriukas pabėga. Tipas sutiko antitipą Dievo Sūnaus mirtyje. Didelė auka buvo atnešta. Atverstas kelias į švenčiausiąją. Visiems paruoštas naujas ir gyvas būdas. Nebereikia nuodėmingos, sielvartaujančios žmonijos laukiant vyriausiojo kunigo atėjimo. Nuo šiol Gelbėtojas turėjo eiti kunigo ir advokato pareigas dangaus danguje. Tarsi gyvas balsas būtų prabilęs maldininkams: dabar baigiasi visos aukos ir aukos už nuodėmę. Dievo Sūnus ateina pagal Jo žodį: „Štai aš ateinu (Knygos tome parašyta apie mane) vykdyti Tavo valios, Dieve“. „Savo krauju“ Jis įeina „kartą į šventąją vietą, gavę mums amžinąjį atpirkimą“. Heb. 10:7; 9:12. {DA 756.5–757.1}
Šis penktadienis, gegužės 25 d., 31 m. po Kr., buvo įprasta pasirengimo šabui diena per pavasario šventes ir Nissan 14. Tai nesutapo su pasiruošimu Velykoms, kuriuos visada reikėjo atlikti Nissan 13, kaip tikiuosi, galėjau parodyti šiame straipsnyje. Šis Ellen G. White teiginys yra teisingas ir vėl tiksliai sutampa su tikrais įvykiais. Jėzus mirė devintą valandą, ir būtent šiuo metu reikėjo papjauti kasdienę vakarinę auką. Dabar tampa aišku, kad tiesioginis Jėzaus mirties ant kryžiaus simbolis buvo ne Paschos avinėlis, o kasdieninis avinėlis, kuris turėjo būti aukojamas už žmonių nuodėmes. Pati aukų sistema buvo iš karto panaikinta Jėzaus mirtimi ant kryžiaus. Uždanga perplyšo į dvi dalis, sunaikinta paties Dievo Tėvo rankos iš viršaus. Susitiko keturis tūkstantmečius trukusios pranašystės tipas ir antitipas, ir pranašystė išsipildė. Kasdienės aukos nebereikėjo.
Lauke kitas straipsnisIšnagrinėsiu kitus svarbius šio dviejų Paschos problemos sprendimo aspektus ir atsakysiu į Mėnulio šabo laikytojų kontrataką prieš mano studijas...